194 pasquale d'ercole 94 



Che cosa posso sapere ? 

 debbo f. 



3so sperare ? 

 La prima domanda e soltanto speculativa, e il lettore conosce tutte le risposte 

 —a date. 



■ La seconda (Ibid., pag. 621 1 è soltanto pratica. E come tale può bensì appar- 

 erò alla Ragione pura, ma allora non è trascendentale, ma morale, e quindi non 



" può occupare la n in se stessa .. 



■ La terza domanda, cioè: Quando lo ciocche debbo, che cosa posso sperare ? 

 " e pratica e teorica insieme , : e come " sperare (hoffen. speranza) mira alla 

 " Felicità ,. 



" La iegge pratica per motivo di Felicità io la chiamo prammatica (regola di 

 ■ prudenza. Klugheit gregei) : ma chiamo morale (Sittengesetz) ciocche siccome movente 

 " iBeicegunsgrund) non ha altro che l'esser degno di esser felice {die Wùrdigkeit 



* glucklich zu seyn) .. 



A complemento degli elementi necessarii alla dimostrazione, allega anche la 

 distinzione di Mondo morale e Mondo intelligibile. ' Chiamo il Mondo (ibid., pag. 623) 



* morale, in quanto conforme a tutte le leggi morali : n) .. Tal Mondo è poi 



* pensato soltanto come intelligibile, perchè in esso si fa astrazione da tutte le con- 

 " dizioni (fini) ed anche da tutti gl'impedimenti (Hindernissen) della morale debolezza, 

 " o impurità dell'umana natura .. 



" Ora (continua egli. ibid.. pag. 624). in un Mondo intelligibile, ossia nel Mondo 

 " morale, nel cui concetto noi astraiamo da tutti gl'impedimenti della costumatezza 

 binazioni), si lascia pensare anche come necessariamente congiunto colla mora- 

 - - ma della proporzionata Felicità .. E la proporzione della Felicità im- 

 porta una ricompensa di essa, quando " uno fa ciocché deve .. 



Se non che, si può sperare la Felicità, quando " a fondamento di essa si pone 

 ' non soltanto la Xatura. ma una Bagione suprema ,, che mentre * comanda (gebietet) 



* secondo le leggi morali viene insiememente posta a fondamento siccome Causa 

 " (Ursache) della Xatura . : e Causa congiunta ad Intelligenza. 



" La Idea di una sì fatta Intelligenza, in cui il volere moralmente più perfetto 

 " è congiunto colia suprema beatitudine (Seligkeit. felicità), ed è la causa d'ogni Peli- 

 " ;::à nel Mondo, in quanto è in preciso rapporto colla costumatezza (come degnità 

 " di esser felice), la Idea di sì fatta Intelligenza, dico, io la chiamo l'Ideale del 

 ' Sommo Bene .. LI quale Ideale del Sommo Bene perciò congiunge insieme necessa- 

 riamente il Mondo intelligibile e il Mondo morale. 



' La costumatezza (Sitttichkeit) costituisce un sistema, il quale è possibile nel 

 " Mondo intelligibile sotto un sapiente Autore [Urheber) e Reggitore .. Giacché sol- 

 tanto con sì fatto Autore e Reggitore chi spera sa che saranno effettuate le pro- 

 " messe (Verheisstmgen) e le minacce ,. 



" Le leggi morali (ibid.. pag. 626). in quanto divengono ad un tempo motivi 

 sogs :vi delle azioni, cioè principii soggettivi, si appellano Massime. La giudica- 

 ' zione della costumatezza, secondo la purità e le conseguenze avviene secondo Idee: 

 ' X osservanza (Befolgung) delle sue leggi avviene secondo Massime ,. 



" E necessario che tutto l'andamento della nostra vita sia sottoposto a Massime 



