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il sapere della Matematica: " perciò, dice egli, ibid., pag. 634, è insulso (ungereimt) 

 " nella Matematica l'opinare, bisogna sapere, o astenersi da ogni giudizio „. 



Una cosi minuta e interessantissima analisi Kant fa anche rispetto al Credere, 

 o alla Credenza, alla Fede. Egli distingue, analizza e definisce, per es., la Credenza 

 dottrinale, la Credenza morale, la Credenza razionale (Yernunftglaube), e persin la Cre- 

 denza certa e la Credenza negativa. E su questa varia analisi ricorre come impor- 

 tantissimo, rispetto alla dottrina, e quindi anche rispetto alla stessa dimostrazione 

 dell'esistenza di Dio, questo luogo: " Noi dobbiamo confessare (ibid., pag. 636) che 

 " la Dottrina dell'esistenza di Dio appartiene alla Credenza dottrinale (zum doctri- 

 " nalen Glauben) .. 



Ed ora passo a dire della terza parte della Metodologia trascendentale, alla 

 mentovata 



Architettonica della Ragione pura. 



" Per Architettonica , die' egli , ibid., pag. 641, io intendo 1' arte (die Kunst) de' 

 " sistemi. Essendo l'unità sistematica ciocche primamente riduce a scienza la co- 

 " munale conoscenza, cioè, ciocche di un aggregato di questa fa un sistema, l'Ar- 

 " chitettonica è la dottrina dello scientifico (die Lehre des Scientifischen) in genere. 

 " ed appartiene quindi necessariamente alla Metodologia v . 



" Per sistema io intendo l'unità delle molteplici conoscenze sotto una Idea 



" lì concetto razionale (Vemunftbegrìff) scientifico dunque contiene lo scopo e la forma 

 " del Tutto (des Ganzen) che è congruente col medesimo „. Per forma che " il Tutto 

 " (ibid., pag. 642) è organato (articidatió) e non ammucchiato (coacerratio) „. " Nes- 

 " suno (ibid., pag. 642) tenta di effettuare una scienza senza porvi a fondamento 

 " una Idea ,. 



Ciò posto, procede " ad uno schizzo (ibid., pag. 643) dell'Architettonica di tutte 

 " le conoscenze secondo la Eagione pura „, considerando nella Ragione stessa i due 

 elementi che in essa si costituiscono ed oppongono, cioè l'elemento razionale e l'ele- 

 mento empirico. 



" Se io, dic'egli. ibid., pag. 644, fo astrazione da ogni contenuto della cono- 

 " scenza, oggettivamente considerata, allora la conoscenza, in quanto soggettiva, è 

 " o storica o razionale. La conoscenza storica è cognitio ex datis. la razionale è 

 " cognitio ex principiis ... 



Fa un'alta distinzione della conoscenza razionale (Vemunfterkenntniss, ibid., 

 pag. 645) dicendo, che questa è " tale per concetti, ovvero per costruzione di con- 

 " cetti „, delle quali due " la prima è filosofica, la seconda matematica „. 



E da tutte sì fatte determinazioni e distinzioni dell'Architettonica giunge alla 

 importante determinazione della sistemazione della Eagione e della Filosofìa, dicendo 

 che " il Sistema di tutta la conoscenza filosofica è la Filosofia „, Filosofia designata 

 da lui stupendamente come " la legislazione (ibid., pag. 647) della Ragione umana „. 



La Filosofia così concepita e definita è da lui ulteriormente designata come 

 " avente un duplice oggetto: Natura e Libertà, in quanto contenente sì la legge na- 

 " turale (Xaturgesetz), che la legge della costumatezza (Sittengesetz), e primamente in 

 " due speciali sistemi, indi in un solo sistema filosofico. La Filosofia della Natura 

 " concerne tutto ciò che è, quella de' costumi soltanto ciocché deve essere „. 



