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Ciò posto, passa il nostro filosofo alla determinazione di quella parte della Filo- 

 sofia, che, dopo quella della Filosofìa in genere, tiene per importanza il secondo 

 posto, cioè della Metafisica', e lo fa nel seguente modo. 



Statuisce primamente che " tutta la Filosofia è o conoscenza per Ragione pura, 

 " ovvero conoscenza razionale (Vernimfterkenntniss) per principii empirici: la prima 

 " di queste si appella Filosofia pura, la seconda Filosofia empirica „. 



Suddistingue la Filosofia della Ragione pura (ibid., pag. 64S) in Propedeutica, 

 che come investigante la potenza (Vermogen) della Ragione rispetto alla conoscenza 

 pura a priori si appella Critica (Kritik), ovvero in Sistema della Ragione, investi- 

 gante tutta la conoscenza filosofica nella sua connessità (Zusammenhang), e si appella 

 Metafisica. 



La Metafisica, alla sua volta, si divide in " Metafìsica dell'uso speculativo e Me- 

 - tafisica dell'uso pratico, ed è perciò o Metafisica della Natura, o Metafisica de' co- 

 " stumi (Sitten) „. E quella che in " senso più stretto (im engeren Verstande) si suol 

 " chiamare Metafisica è la Metafìsica della Ragione speculativa „. 



" La eosidetta Metafisica in senso stretto consiste (besteht) della Filosofìa tra- 

 " scendentale e della Fisiologia della Ragione pura. La prima considera soltanto l'In- 

 " telletto e la Ragione stessi in un sistema di tutti i concetti e principii (Grundsàtze), 

 " che si riferiscono ad oggetti (Gegenstdnde) in genere, senza ammettere obbietti 

 (Objecte) che sarebbero dati (Ontologia): la seconda considera la Natura, cioè il com- 

 " plesso (Inbegriff) di oggetti dati (sieno essi dati da' sensi, ovvero da un'altra specie 

 ' di intuizione), ed è quindi Fisiologia (comunque soltanto rationalis) „. 



Inoltre, " l'uso della Ragione in questa razionale considerazione della Natura 

 ° (Xaturbefrachtung) è o fisica o iperfisica, o meglio, o immanente o trascendente. Il primo 

 " verte sulla Natura fino al punto che la sua conoscenza può essere adoperata (an- 

 " geicandt, applicata) nell'esperienza (in concreto); il secondo verte su quella connessità 

 " (Verkniìpfung) degli oggetti dell'esperienza, che oltrepassa l'esperienza stessa „. 



" Questa Fisiologia trascendente ha quindi o una connessità interiore o una esteriore, 

 " le quali entrambe però vanno, trascendendo ogni possibile esperienza, al loro oggetto: 

 " quella è la Fisiologia della Natura intera, cioè la conoscenza trascendentale del 

 " Mondo, questa la conoscenza trascendentale della connessità di tutta la Natura con 

 " un Essere superiore alla Natura (iiber der Natur), ossia la conoscenza trascenden- 

 " tale dell'esistenza di Dio „. 



" La Fisiologia immanente, al contrario, considera la Natura come il complesso 

 " di tutti gli oggetti de' sensi, perciò quale essa ci è data, ma soltanto secondo con- 

 ,; dizioni a priori, secondo le quali in genere può esserci data. Ella ha un duplice 

 " oggetto: 1° È quello de' sensi esterni, perciò il complesso de' medesimi, la Natura 

 " corporea; 2° L'oggetto del senso interno, l'anima, e, secondo i concetti fondamen- 

 " tali di essa, la Natura pensante. La Metafisica della Natura corporea si chiama 

 " Fisica, ma, come contenente soltanto i principii della sua conoscenza a priori, Fi- 

 " sica razionale. La Metafisica della Natura pensante si chiama Psicologia, e, per la 

 " testé allegata ragione, da iutendere come Psicologia razionale „. 



■ Conformemente a ciò (ibid., pag. 652) l'integrale sistema della Metafisica con- 

 " siste di quattro parti principali: 1° della Ontologia; 2° della Psicologia razionale; 

 " 3° della Cosmologia razionale; 4° della Teologia razionale „. 



