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La Dialettica trascendentale. 



I tre punti cardinali della considerazione di questa sono quelli delle tre Idee, 

 dell'Anima, del Mondo e di Dio, rispetto alle quali la Ragione, sofisticando (ver- 

 niinftelnd, come Kant dice), cade nei Paralogismi della prima Idea, nelle Antinomie 

 della seconda, e nell'Ideale della terza. 



I Paralogismi della Ragione Pura. 



È proprio rispetto a questi che sorge e vien risolta la quistione or ora mento- 

 vata della Cosa in sé. Ora, a riguardo di questa il Kant, da una parte, cade in ge- 

 nerale in quell'errore, in cui è caduto anche rispetto al Tempo ed allo Spazio, non 

 che rispetto alla Scienza matematica; ma, dall'altra, ha avuto anche una grande in- 

 tuizione della verità, ed ha dato una corrispondente felice soluzione della quistione. 



L'errore è già nell'istesso solo ammettere una Cosa in se, perchè tale ammissione 

 contraddice in tutto e per tutto al principio à.e\Y Esperienza, pur ammessa da Kant, 

 e persino come la prima e fondamentale base della conoscenza in genere. Ora, am- 

 mettere come altro da questa ed oggettivo rispetto ad essa un principio (quello della 

 : in se), una entità, che non è sperimentalmente conoscibile, è senza dubbio errato 

 e contrario agli schietti principii kantiani stessi. 



Ma, d'altra parte, il grande filosofo ha avuto l'idea geniale di risolvere felice- 

 mente la quistione nel seguente modo : " Io (dic'egli, ib.. p. 290) son un oggetto del 

 u senso interno, ed il Tempo è soltanto la forma del senso interno. Conseguente- 



■ mente Io riferisco tutte e ciascuna delle mie determinazioni al Se {Selbst, subbietto) 



■ numericamente uno. in ogni tempo, ossia nella forma della intuizione interna di 



■ me stesso ,. La s Identità della persona (soggiunge egli. p. 291) è a ritrovar co- 

 " stantemente nella mia propria coscienza , ; e non si può * concludere {schliessen) 

 " alla oggettiva persistenza (Beharrlichkeit) di me stesso „. E notoriamente la Psi- 

 cologia razionale fa proprio tal conclusione, onde poi trae l'immortalità dell'Anima 

 dopo morte. 



Ora, il Kant osserva in contrario che il procedimento e la conseguente conclu- 

 sione della Psicologia " poggiano su di una semplice illusione (Blendwerke, ib., p. 307), 

 " secondo la quale si ipostatizza (hyjìostasirt) ciocché è soltanto nel pensiere ,. E sog- 

 giunge che " la Materia, la cui unione (Gemeinschaft) coll'Anima suscita tanta diffi- 

 " colta, non è altro che una semplice forma o guisa di rappresentazione di un og- 

 " getto incognito, prodotta da quella intuizione, che si chiama il senso esterno s . 

 Ma- " la Materia significa non una specie di sostanza eterogenea e interamente di- 

 " versa dall'oggetto del senso interno (dall'Anima), bensì soltanto la eterogeneità 

 * (TJngleichartigkeit) delle manifestazioni di oggetti (a noi in sé stessi incogniti), le 

 " cui rappresentazioni noi chiamiamo esterne in paragone di quelle che annoveriamo 

 " (zèihlen) al senso interno ,. 



Le Antinomie della Ragione Para. 



Anche rispetto a queste Antinomie le Soluzioni date da Kant non sono sempre 

 giuste, anzi sono assai sovente contrarie ai suoi stessi principii: e. a conferma di 

 questo mio giudizio, debbo ricordare due cose, le quali, se avute da lui presenti, gli 

 avrebbero suggerite, anzi imposte le giuste Soluzioni. 



