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Il Soggettivismo specialmente in Religione e Filosofia. 



E qui mi si porge occasione, e volentieri la colgo, per parlare di un argomento 

 della più alta importanza, che è anche tanto franteso, e franteso sopratutto dai 

 Rosminiani. Questi accusano il Kantismo, e col Kantismo anche altri punti di vista 

 congeneri e consimili, di Soggettivismo, e, s'intende, nel senso che il Soggettivismo 

 non perviene ne perverrà mai a conoscere e statuir nulla della realtà oggettiva, e 

 quindi della verità. 



E il Rosmini, domando, è egli fuori e lungi del Soggettivismo? Punto. Egli è 

 tanto soggettivista quanto Kant e quanto tutti gli uomini in genere in ogni forma 

 di umana conoscenza, non escluse Religione e Filosofia. Ed eccone la prova irrefra- 

 gabile, additata ne' principali punti della realtà, nell'Uomo, nella Natura e nella 

 Realtà stessa divina. 



L'Uomo. — Come ci si presenta questo ? come una entità estesa nella corpo- 

 reità, e ad un tempo come una entità sensitiva, emotiva e intellettiva nell'interiorità 

 della corporeità stessa. Lo sperimentare, determinare ed esprimere che la natura umana 

 ha le tali e tali altre proprietà corporee, e, ad un tempo, le tali e tali altre pro- 

 prietà così dette incorporee e spirituali, è o non è proprio ed unicamente derivante 

 da esperienze, determinazioni ed espressioni del Soggetto umano ? non si può rispon- 

 dere che sì. Ed allora la conoscenza e determinazione della natura umana è e non 

 può essere che unicamente soggettiva. Ed è tale non solo in un soggetto individuale, 

 ma anche nel particolare e collettivo soggetto umano ; ed è tale persino nell'uni- 

 versale soggetto umano : giacche il singolo uomo, i molteplici uomini e tutti gli uo- 

 mini fanno le stesse esperienze ed osservazioni, gli stessi ragionamenti e deduzioni, 

 e quindi pensano ed esprimo ciò siccome verità. E la verità, che comunemente la 

 si dice oggettiva, è la più soggettiva di tutte le cose, ed è essa la sola determina - 

 trice di ciò che si appella oggettività. 



La Natura. — E questa come si presenta all'Uomo, ed all'Uomo tanto singo- 

 lare, quanto particolare (o collettivo), quanto anche universale ? Si presenta come una 

 moltiplicità di cose, od oggetti detti naturali, Stelle, Sole, Pianeti. Comete, Terra. 

 Mare, Piante, Animali, Uomini. E chi è che comincia per distinguere tutti questi 

 oggetti l'uno dall'altro indicandone la natura, il rapporto, V individuale, il reciproco e 

 il generale funzionamento ? È il Soggetto umano. Il qual Soggetto umano è persino esso 

 e solo esso che distingue se come Soggetto da tutta la Natura come oggetto; e, con- 

 formemente a ciò, è una verità non soltanto umana, ne soltanto naturale, ma per- 

 sino universale ed assoluta il dire che è il Soggetto stesso quello che pone, genera, 

 e, con frase enfatica, quello che crea l'Oggetto. Quindi anche nella conoscenza, affer- 

 mazione e determinazione della Natura la conclusione a cui si giunge è quella del 

 Soggettivismo, a cui si giungeva colla conoscenza, affermazione e determinazione del- 

 l'Uomo. E non c'è Rosmini che tenga. Il nostro grande filosofo, che dev'esser l'or- 

 goglio di ogni italiano, non può negare e non accogliere egli stesso il Soggettivismo 

 nel modo predetto. E i Rosminiani, se vogliono far onore al fondatore del rosminia- 

 nismo ed a se stessi, debbono non solo accettare, ma anzi proclamare il Soggettivismo 

 come l'unica sorgente dell'intendere e del determinare la realtà soggettiva ed ogget- 

 tiva delle cose. 



