109 LA LOGICA ARISTOTELICA, LA LOGICA KANTIANA ED HEGELIANA, ECC. 209 



La Realtà divina. — La si chiami Realtà divina, la si appelli Dio, anche a tal 

 riguardo chi ne ha il sentimento, la credenza (o fede) e il culto è sempre il Soggetto 

 umano. È il Soggetto umano quello che sente, crede e coltiva Dio come Oggetto del 

 proprio culto ; e anche qui è il caso di dire con frase enfatica che Dio non sarebbe 

 neppur come Oggetto, se non fosse sentito, creduto, posto e coltivato dal Soggetto 

 umano ; e Soggetto umano, anche qui non solo individuale, ma anche particolare (o col- 

 lettivo) e persino universale. 



E non ho bisogno di stare a dimostrare nelle particolarità (perchè queste emer- 

 gono dall'anzidetto), che è il Soggetto umano che sente, crede e coltiva l'Oggetto divino 

 come Essere originario, poniamo naturale, quale lo ha pensato la quasi totalità del 

 mondo antico orientale; o come Essere originario spirituale, intelligente, sopranna- 

 turale, personale, creante il Mondo ecc., quale lo ha pensato il mondo cristiano me- 

 dioevale, ecc. Dunque Soggettivismo nella conoscenza e determinazione del triplice 

 Oggetto dell'universale realtà, Uomo, Mondo, o Natura e Dio. 



La stessa dimostrazione può fare agevolmente ognuno per tutte le altre branche 

 dello Scibile, nessuna esclusa : branca dell' Arte in tutte le diverse manifestazioni di 

 questa; branca delle varie Scienze naturali, come astronomia, meccanica, geologia, 

 paleontologia, botanica, zoologia, ecc. ; branca delle Scienze filosofiche, come logica, 

 metafisica, storia della filosofia, ecc. 



Ma ora rivolgo in modo specialissimo l'attenzione su due discipline, la Religione 

 e la Filosofìa, e fo su ciascuna di esse una domanda. 



Domanda intorno alla Religione. — Ma la Religione, potrebbe domandarsi, non 

 va ella distrutta, se si ammette il predetto Soggettivismo, foss'anche questo una ne- 

 cessità, come si è dimostrato ? 



No, non va distrutta : il Soggettivismo è persin forse il vero ed unico modo di 

 conservarla e perpetuarla. Trattandosi qui specialmente di Kant, è bene prima di tutto 

 di sentir lui. Ora, la Fede, secondo lui, " è un tener per vero (Fiirwahrhalten) per una 

 £ ragione, che è bensì oggettivamente insufficiente, ma è soggettivamente sufficiente „ 

 (Opere citate, voi. IV, pag. 240). Quanto alla natura soggettiva della Religione, è fuori 

 di dubbio che essa è la tua, la mia, la nostra comune credenza, la credenza di tali e 

 tali altri popoli, la credenza dell'istesso intero genere umano. 



Ed inoltre, la credenza non è una dimostrazione, ma un fatto ed una convin- 

 zione. Se si volesse far della credenza una dimostrazione scientifica, essa perderebbe 

 il suo vero carattere e natura. 



E, d'altra parte, guai, se la Religione perdesse il suo carattere soggettivo di 

 credenza, e dovesse assumere quello di pensiere ragionante ! Un esempio valga per 

 tutti, la persona di Cristo. Cristo è un uomo, come te, come me; ha dolore, passione, 

 morte, è posto sulla croce, intorno alla quale son Maria e l'altre donne ecc. : Maria, 

 che è sua madre, come è suo padre Giuseppe il falegname. 



Ebbene, se sto alla semplice credenza e convinzion soggettiva, Cristo fa i noti 

 miracoli, risuscita Lazzaro, moltiplica i pesci, sale in Cielo, è Figlio di Dio, è Dio 

 egli stesso ecc. ; e i fedeli ci credono, adorano ecc. 



Ma se tutto ciò dovesse non credersi, ma dimostrarsi con ragionamento scien- 

 tifico, fondato sopra consimili fatti ed esperienze umane, come potrebber queste ve- 

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