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nire alla conclusione sicura, non sofistica ecc., che Cristo è Figlio di Dio, che siede 

 in Cielo alla destra di questo ecc. ? 



Ciò non pertanto, la Religione è eterna ed immortale, per la ragione che essa 

 è un fatto costitutivo della natura umana: per perir la Religione, dovrebbe perire 

 il genere umano stesso. Solo che la Credenza, fondamento della Religione, va sog- 

 getta alla esplicazione (o evoluzione che voglia dirsi) che è propria della natura 

 umana stessa. Come si svolge e perfeziona la natura umana, così si svolge e per- 

 feziona anche la Credenza, che fa parte di questa (1). 



Tale esplicazione e perfezionamento della Credenza (che è poi uno svolgimento 

 e perfezionamento del Soggettivismo stesso) è quello che costituisce il fatto del così 

 detto Modernismo, il qual fatto non è soltanto moderno, ma si è verificato ed effet- 

 tuato in tutti i tempi: ogni tempo susseguente si dice diverso e progressivo rispetto 

 al tempo antecedente. E condannare il Modernismo, come fan quelli, che non progre- 

 discono, ma stan fermi ad un dato stadio dell'esplicazione della coscienza umana, po- 

 niamo allo stadio medioevale, vai tanto quanto condannare la natura umana stessa . 



Domanda intorno alle: Filosofia. — Anche rispetto alla Filosofia si potrebbe far 

 la stessa domanda fatta intorno alla Religione. E cioè: Se il sapere filosofico è sog- 

 gettivo, non diventa impossibile la conoscenza oggettiva della realtà ? o. che vale lo 

 stesso, non diventa impossibile la conoscenza della verità ? 



La vera e geniale risposta a tal domanda, già adombrata nel pensiere di molti 

 filosofi, l'ha formolata ed espressa Schiller (moventesi nell'orbita del pensiere Kan- 

 tiano) nel seguente modo : 



Quale delle Filosofie rimane? Non so. 

 Ma Filosofia, spero, rimarrà eterna (2). 



Certo, le Filosofie, ossia le singole concezioni filoso'fiche soggettive dell'universale 

 oggetto, che è la realtà scrutata e determinata, cadono, ma la Filosofia permane. E, 

 per giunta, nel permanere e perpetuarsi si rinnova, si accresce d' insegnamenti, di 

 nuove verità, avvicinandosi il più che è possibile all'Ideale filosofico, che è la più 

 larga ed alta conoscenza, e ad un tempo, la più alta Verità che il Soggetto umano 

 universale può avere dell'Oggetto universale, o, che vale lo stesso, della univer- 

 sale realtà. 



Chiudo queste considerazioni sul Soggettivismo eoll'affermare, che la Verità stata 

 detta assoluta e oggettiva, è soggettiva anch'essa, e mutantesi. progredente e perfe- 

 zionantesi, come si muta, progredisce e si perfeziona il Soggetto stesso. Giacché solo 

 il Soggetto ha sempre pensato e detto, pensa e dice e penserà e dirà come è e quale è 

 la Verità delle cose. 



La realtà del Mondo esterno. 



Un'ultima mia osservazione è che, secondo lo stesso Criticismo Kantiano, non 

 solo si può, ma si deve ammettere la realtà del Mondo. Giacche di tal Criticismo 



(1) Quanto al Soggettivismo, rimando volentieri il lettore all'opera del Prof. Ambrogio Feeraei, 

 intitolata: Introduzione alla Logica, Alessandria. 1895, pp. 137-184, ove troverà cose notevoli in pro- 

 posito. Rispetto a tale opera rilevo che. senza esser sempre e in ogni cosa d'accordo coll'autore, 

 essa è certamente un'opera notevole e uno studio importante dell'argomento trattato. 

 _ Fa. Schiller'*. Sammliche Werkc, Stuttg. u. Tubing.. 1840. p. 92. 



