Ili LA LOGICA ARISTOTELICA, LA LOGICA KANTIANA ED HEGELIANA, ECC. 211 



uno degli elementi essenziali e costitutivi è l'esperienza (die Erfahrung). Ora, l'espe- 

 rienza reale, realissima che noi facciamo del nostro senso e pensiero interno, ossia 

 del così detto mondo interno, è interamente diversa da quella che facciamo del 

 mondo esterno sentito, percepito e appercepito col nostro senso e colla nostra intel- 

 lezione e ragione. E benché sia vero che nella apprensione sperimentale del mondo 

 interno e dell'esterno sieno, secondo il Criticismo, condizioni indispensabili le rappre- 

 sentazioni del Tempo e dello Spazio, pur queste rappresentazioni, da una parte, son 

 vere e reali entità dello spirito umano, dall'altra, ci fanno sentire e percepire il mondo 

 interno e il mondo esterno come dissimili, anzi come del tutto diversi. Infatti, nel mondo 

 interno il passaggio che avviene da una sensazione ad una rappresentazione, ad una 

 intellezione ecc., si mostra di una natura perfettamente diversa, e talvolta persino 

 perfettamente opposta a quella del mondo esterno. Nel mondo interno senso, fantasia, 

 intelletto, emozioni, ragionamenti, ecc. son tutti raccolti in uno e medesimo soggetto, 

 il quale si riconosce uno- e medesimo in tempi diversi, rispetto a cose diverse, ecc. 

 Nel mondo esterno, invece, le cose da noi sensibilmente percepite e sperimentate si 

 mostrano proprie, inerenti ed esistenti in diversi soggetti, e insiememente in diverso 

 Tempo e in diverso Spazio. Questi soggetti esterni stessi si mostrano inoltre di na- 

 tura essenzialmente diversa, come son, per esempio, una pietra, una pianta, un ani- 

 male, ecc. : diversità, che si mostra per giunta sì diversa per diversità di fenomeni, 

 fenomeni di luce e tenebre, di caldo e di freddo, di attrazione e ripulsione, di gran- 

 dezze ed estensioni diverse, ecc. ecc. (1). 



La conclusione di ciò è che il così detto Soggettivismo in Kant rispetto ai feno- 

 meni interni ed esterni non è punto incompatibile coli 'oggettività e realtà del Mondo, 

 la quale è anzi richiesta dallo stesso kantismo. Solo che anche a tal riguardo riman 

 pur vero, come si è mostrato antecedentemente, il Soggettivismo della conoscenza. 

 Giacche è sempre il Soggetto umano quello che sente, pone, giudica e determina il 

 Mondo oggettivo esterno come altro e diverso dal Mondo soggettivo interno. 



Rispetto a tal punto ricordo da ultimo il pensiere importante di Rosenkranz e 

 di Michelet. Michelet aveva rilevato come gran merito in Kant l'accentuazione della 

 Subbiettività. Rosenkranz ne accoglie e ripete il pensiere ed il merito, ma chiarendo e 

 additando ciocché vi ha di vero in una tal Subbiettività. " Certo, dice egli (in Geschichte 

 " der Kant'schen Philosophie, etc. , voi. 12° già mentovato delle Opere complete di Kant, 

 " pag. 230). la Filosofia di Kant è quella della Subbiettività, ma di quella Subbiet- 

 " tività per mezzo di cui il Subbietto vuole aprirsi la via all'Obbietto e saturarsi 

 " (sich ersàtligen) coll'infinito contenuto del medesimo „ . Rosenkranz ha perfettamente 

 ragione; e chi vuol giudicare il Criticismo di Kant deve penetrare nell'altissimo e 

 profondissimo pensiere del medesimo. 



E con ciò pongo fine alla trattazione, esposizione e giudicazione della Critica 

 della Ragion Pura e della Logica di Emanuele Kant, e passo alla trattazione della 

 Logica hegeliana. 



(1) Quanto alla diversità del mondo interno e del mondo esterno, additata dallo stesso Kant, 

 vedi voi. II delle Opere, pag. 586, e ibid. ne' Supplementi, p. 686 in nota. 



