Notices sue les colonies ital. en Gazaeie. 33 



dont il est question dans une inscription conservée au musée de Théodosie ^). Cet homme 

 occupait en 1467 le poste de consul à Caffa, quoiqu'il fût, à ce qu'il me paraît, plutôt 

 Arménien qu'Italien, à en juger d'après son nom de baptême, que M. Jurgiéwicz a rendu 

 par Calixte, tandis qu'il se rapproche davantage de l'arménien Kalouste (adventus). Quant 

 au sieur Simone de Guizolfi ou Guizulfis, je ne puis pas admettre qu'il ait jamais été consul 

 à Matrica, puisque nous apprenons par le statut de 1449 que les Génois domiciliés dans 

 cette ville avaient pour chefs, non pas des consuls, mais des présidents, de même que ceux 

 de leurs compatriotes qui demeuraient à Mapa (Anapa) et à Bâta (lavata des cartes, Bothan 

 chez Schiltberger, Vati chez Barbaro, aujourd'hui Batoum)^). 



Ce qui me confirme dans l'opinion que Matrica appartenait alors à la famille des Gui- 

 zoulfis, c'est la ressemblance de son nom avec celui d'un certain Zacharie Guigoursis, le- 

 quel, ayant désiré s'établir en Russie, avait adressé à ce propos au grand-duc Jean III une 

 lettre, écrite à Copario le 8 juin 1487. Le grand-duc, dans sa réponse datée du 18 mars 

 1488, l'appelle Zacharie, prince de Taman, après l'avoir nommé simplement Zacharie 

 l'Hébreu (Захар1я Евреянинъ), dans une lettre écrite au mois d'octobre de l'année pré- 

 cédente, en réponse aux demandes qui lui avaient été adressées préalablement de Copario 

 et de Caffa par le prince \ l'identité duquel avec le Juif Zacharie n'a pas été reconnue par 

 Karamzin^). 



Même dans le cas que ce Juif n'aurait été autre que le fameux Juif Zacharie 

 (Cxapiü) qui était déjcà venu en 1470 de Caffa à Kief et delà à Novgorod, et qui avait 

 réussi à faire en Russie beaucoup de prosélytes dans les hautes classes de la société, j'au- 

 rais préféré voir en lui au lieu d'un simple rabbin talmudiste un prince karaïte, qui au- 

 rait pu, alors comme aujourd'hui, trouver en Lithuanie des coréligionaires et même des 

 compères'^). 



Je ne discuterai pas la question de savoir de quelle manière l'ancienne colonie russe 

 de Tmoutarokan pouvait être tombée sous le pouvoir de princes juifs. Mais je ne puis 

 m'empècher de rappeler au lecteur que les descendants d'Abraham avaient trouvé un refuge 

 sur les bords du Bosphore cimmérien, longtemps avant que leur religion y devînt domi- 

 nante par suite de la conversion des Khazars au judaïsme. Au moins l'existence d'une sy- 

 nagogue à Panticapée est constatée par deux inscriptions curieuses, dont l'une, que possède 

 l'Ermitage Impérial de St.-Pétersbourg nous offre le document d'une manumission ordonnée 

 par des Juifs, l'an 377 de l'ère du Pont ou 81 de la nôtre®). La seconde inscription, par 

 malheur moins bien conservée et se trouvant au musée de Théodosie, traite d'un sujet 

 semblable '). 



1) Зап. Одесск. Общ. V, p. 165. 



2) Ibid. p. 742. 

 3)Ibid. p. 272-4. 



4) Ист. Госуд. PocciiIcK. VI, note 694, cf. p. 215. 



5) Ibid. p. 121. cf. Кеппенъ, Kp. Спб. p. 317 note 471 

 et Рудневъ, Разсужден{е о ересяхъ и расколахъ etc.^ 

 Москва, 1838 р. 92 — 170; l'auteur cite (p. 93) les noms 



ftlémoires de l'Acad. imp. des sciences, Vllme Série. 



de quelques Juifs venus de Lithuanie pour aider l'im- 

 posteur: Осипъ, Шмойло, Скарней, Моисей, Ханутъ. 



6) Musée de l'Ermitage Impérial, S.-Pétersbourg, 1860 

 p. 268. 



7) Ашикъ, Воспорское Царство, Одесса, 1848, 1 pag. 

 94. cf. Böeckb, Corp. inscript, graec. J(F 2114. 



