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Il faut croire que la chute du royaume du Bosphore ne compromit pas l'existence de 

 ses synagogues; car en 668 encore, comme le dit expressément Théophane (p. 545), la ville 

 de Phanagoria était habitée par des Juifs, qui, par cela même, ne pouvaient pas manquer 

 à Taman, occupant l'emplacement de l'ancien Carcondame, situé non loin de la ville de 

 Phanagoria, dont on a trouvé de nos jours l'emplacement, le port et le môle, près de la 

 station de poste Sennaïa, à une vingtaine de verstes de Taman. Certainement la population 

 juive de cette ville ne pouvait que s'accroître pendant la période où elle appartenait aux 

 Khazars, tandis que plus tard l'amour du gain devait engager les Israélites à faire tout 

 leur possible pour y rester, à cause de son importance commerciale, de ses bazars et de 

 ses foires où l'on venait, du temps d'Edrisi, de toute la contrée environnante, comme aussi 

 des pays les plus éloignés'). En effet, nous savons par d'anciens manuscrits qu'il y avait 

 à cette époque une commune juive à Matarkha, de même que plus tard il y avait à Ta- 

 man-Trok, au bord de la mer, une synagogue nommée Teicht, ainsi qu'une maison qui ser- 

 vait d'asile pour les indigènes '^). 



Selon le témoignage d'Edrisi la ville n'appartenait plus, de son temps, aux Russes, 

 mais à des princes abases (Olou Abbas), renommés pour leur force, leur courage et leur 

 ardeur guerrière. A la famille de ces princes, que je n'ose faire passer pour des Juifs, 

 pouvait appartenir celui que le dominicain Julien rencontra vers 1237 à Matrica, et qui se 

 disait chrétien du rite grec, ce qui cependant n'empêchait pas les mauvaises langues de 

 lui donner jusqu'à cent femmes^). 



Ces malheureuses, ainsi que leur époux, périrent probablement, peu de temps après, 

 comme tant d'autres familles régnantes, sous le glaive du terrible Batou. Il se pourrait 

 donc très bien que le khan , qui disposait des" couronnes selon son bon plaisir et se sou- 

 ciait fort peu de la religion que professaient ses nouveaux vassaux, eût placé un Juif à la 

 tête des affaires à Taman, où prédominaient encore les partisans de la loi de Moïse, si non 

 par leur nombre, au moins par leurs richesses et leur intelligence. 



Du reste, même dans le cas qu'il n'y aurait eu rien de commun entre les deux sei- 

 gneurs de Taman Guizolfi et Guigursis*), j'aurais cru que la chancellerie papale, qui devait 

 être bien informée sur la position sociale de notre Petranus dell' Orto, voulait indiquer par 

 le titre qu'elle lui donne, non pas qu'il avait, été autrefois employé à Caffa, mais que ses 

 ancêtres y avaient régné sous la suzeraineté des khans. Cette manière de voir pourrait fa- 

 cilement être mise d'accord avec celle d'Odérico (1. с p. 127), selon lequel le prince tatar 



1) Jaubert, 1. с VI, 5, p. 395; VI, p. 400, 



2) Записки Одесс. Общ. П. p. 162. 



8) Theiner, Vetera monumenta hungar, I. p. 151. 



4) Ce dernier était peut-être un descendant du noble 

 Génois Biscarello (Busquarel, Monskeril) de Gizuifo (Acta 

 Rymer. II, p. 429; cité par Primaudaie, Etudes s. 1. comm. 

 au M. âge p. 162: Biscarellus de Gizuifo, nobilis vir, 

 civis januensis), lequel, après avoir d'abord servi dans 

 les gardes du corps en Perse (Heyd: Die Col. der Rom. 



Kirche in den Tataren-Ländern, dans: Zeitschrift für. d. 

 bist, Theologie, 1858, II p. 316), fut envoyé deux fois 

 comme ambassadeur en Europe: la première en 1289, au 

 pape Nicolas IV, par le khan Arghoun, l'ami des Juifs; 

 la seconde fois, eu 1308, Gizuifo fut accrédité près des 

 républiques maritimes de l'Italie par Ghazan-Khan, fils 

 d'Arghoun et zélé mahométan (A. de Remusat, M. de 

 l'Ac. des Inscript. VIII, p. 363; cf. d'Ohsson Hist. des 

 Mongols, IV, p. 71) 



