Notices sue les colonies ital. en Gazaeie. 



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nom, signifiant heureux taureau, paraît déjà parmi ceux des signataires des traités de 

 1347 (Cotlogoba) et de 1358 (Cotolobuga). Ce personnage était certainement identique 

 avec le Bekiarbek Katloubuga-Inek, lieutenant du khân Djani-Bek et le principal des 

 quatre émir-alalous, occupant, avec le vizir Khodja Mahmoud, les premiers rangs parmi 

 les officiers de la cour du' khân'). 



Le traité de 1380 fut confirmé en 1387 par l'émir de Solgat Cotolboga, lequel, selon 

 l'opinion de M. Heyd (XIX p. 178, note 2), n'aurait eu rien de commun avec le père 

 d'Elias ou Tcherkes-Beg, à l'exception de son nom. Cependant le second Cotlobuga aurait 

 succédé, toujours d'après ce que dit M. Heyd, au fils du premier, bientôt après la conclu- 

 sion du traité de 1380, parce qu'il est dit dans celui de 1387 que l'émir avait déjà conclu 

 un traité avec le consul de Caffa, Bartolomeo Jacobo, tandis que ce dernier avait occupé 

 ce poste en 1382 (Canale, I p. 346). 



Cependant, comme l'occupation de Soldaïa le 19 juillet 1365 avait eu lieu sous le 

 premier consulat de ce même Jacobo (Heyd, XIX, p. 174), il me paraît plus naturel d'ad- 

 mettre que le traité dont il est question dans celui de 1387 aura été conclu par Cotlo- 

 buga déjà en 1365. 



S'il en était ainsi, il faudrait admettre: 



1) que Cotlobuga était devenu gouverneur de la Crimée immédiatement après Temir- 

 Koutlouk, qui avait ouvert le port de Soldaïa aux Vénitiens; 



2) que ce même Cotlobuga était le père de l'Elias ou Tcherkes-Beg du traité de 1380. 

 Pour s'expliquer par quelle "raison le fils de Cotlobouga, Tcherkes-Beg, pouvait aussi 



être désigné par le nom d'Elias, il faudrait reconnaître qu'il pouvait s'être fait chrétien, comme 

 tant d'autres de ses compatriotes avant et après lui^). C'est ainsi que notre Synaxaire 

 nous présente beaucoup d'exemples d'hommes et de femmes tatares qui avaient 'adopté le 

 christianisme, et parmi eux un certain Pierre (f 1311), fils du sébaste Chutlupei^) (Coutlo- 

 bouga?). C'est encore ainsi qu'on rencontre sur une des dernières pages d'un ancien manuscrit 

 conservé dans l'église arménienne de Kamienecz l'inscription suivante: Hoc missale est pro 

 memoria ecclesiae S. Nicolai Taumaturgi Pontificis, in urbe Camenecensi scriptum, aéra 

 armenica 798, ac Dominica 1349, in Crimea, in civitate Surchat, manu domini Stephani 

 presbyteri, post autem quadraginta quinque annorum scriptionem hoc émit Camenecensis 



1) Quatremère, Hist. des sultans mamlouks etc. II, 

 p. 315. Je viens de ra'apercevoir que dans le passage que 

 j'ai cité plus haut, d'après la traduction russe de cet ou- 

 vrage, l'auteur (I p. 214) n'avait pas en vue notre ville 

 d'Odessa, mais celle d'Odessus, près de Varna, qui du 

 reste ne pouvait pas non plus être la ville de Deksaïta, 

 où abordèrent les ambassadeurs égyptiens en 1263. Par 

 contre j'aurais volontiers placé dans Varna Sedes Ver- 

 nensis, d'où le frère Boniface était passé, en 1393, à Ec- 

 clesia Soldanensis, c.-à-d. à Soldaïa on Soudak, et non 

 pas à l'archevêché de Solthanyeh. comme l'a cru Lequien 

 Mémoires de l'Acad. Imp, des sciences, Vllme Série. 



(Oriens christ. III p. 1121). Déjà Silv. de Sacy (Eec. de 

 l'Ac. des Inscript. VI p. 505) s'est douté qu'il ne s'agis- 

 sait pas dans ce cas de la résidence des Ilkhâns, tombée 

 au pouvoir de Timour déjà en 1386. D'après Hammer 

 (Gesch. d. Ilchane, II, p. 148) l'ambassadeur du fondateur 

 de cette ville s'appelait Giussurfo. S'il en étnit ainsi, sa 

 parenté avec le seigneur de Taman Guigursis paraitrait 

 un peu plus admissible (voir plus haut). 



2) HcTopin Русской церкви, Москва, 1850. p. 27 — 34. 



3) Ibid. p. 22, note 28, et Зап. Одесск. Общ. Y. p. 610 

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