CONTRIBUTI ALLA RICOSTRUZIONE DELL' " ISSIPILE „ EURIPIDEA. 17 



ogni pericolo per il presente: è questo il punto del fr. 64 a cui alludevo discorrendo 

 della possibilità d' indurre la decisione finale d' Euridice nel quarto episodio se i 

 w. 114-7 del fr. 60 non fossero a noi giunti ottimamente conservati nel fr. 759 

 Nauck 2 . Ma i primi tre versi dell'addio di Amfiarao hanno poi un'importanza capitale 

 come indizio del principal mezzo con cui doveva essere stato causato ràvorfvwpiffuói;. 

 Amfiarao dice infatti ad Issipile che in contraccambio del beneficio da lei ricevuto 

 egli a sua volta ha beneficato lei in rapporto ai figliuoli (1). Ciò ragionevolmente 

 non può essere interpretato se non cosi, che il vicendevole riconoscimento fra la 

 madre e i figli è stato dovuto ad Amfiarao. E poiché, come risulta dall'analisi che 

 facemmo della tragedia, non v'è neppur la più lontana probabilità ch'egli fosse venuto 

 mai a colloquio coi due giovani ed avesse potuto così ricevere notizie sopra l'esser 

 loro, dovette Amfiarao senza dubbio per virtù profetica, per inspirazione divina 

 rivelare i vincoli di parentela tra Issipile e i due giovani stranieri giunti in Nemea 

 quel giorno stesso. La mia ricostruzione trova pertanto qui non spregevole sostegno. 

 Gli edd., alle pp. 27-9, sembrano opinare, senza tuttavia affermarlo esplicitamente 

 (ed è lodevole la prudenza loro trattandosi di procedere sopra un terreno così incerto), 

 che nel condurre aH'àvcq-vujpiffi.; abbia avuto grande efficacia la xpvaf\ ctuireXoi; del- 

 l'epigramma ciziceno: ora sebbene un'importanza capitale a quella vite io non creda 

 proprio si debba attribuire, è tuttavia possibile con la mia ricostruzione assegnarle 

 più che onorevole posto, e ciò in due modi: o, avvenuta la inspirata dichiarazione 

 dì Amfiarao e giunti i figli al cospetto della genitrice, nel corso del dialogo veniva 

 naturale la menzione di quel YÉvouq o"óu[3o\ov, di cui pure Issipile doveva conoscere 

 l'esistenza: oppure Amfiarao stesso, per acquistar fede alle proprie parole, poteva 

 indurre Euneo e Toante a mostrare alla madre l'aurea vite di cui egli avrebbe 

 saputo per inspirazione divina. Ma potè avvenire benissimo che del yévouq o"ùuj3o\ov 

 neppure il minimo cenno contenesse la tragedia euripidea: che nulla davvero co- 

 stringe a pensare che a quella vite si riferisse il fr. 765 Nauck 2 (oivdv9a rpécpei tòv 

 Upòv pÓTpuv) come riteneva il Welcker (2); anzi gli edd. medesimi ammettono a 

 p. ^2 che il fr. 765 potè provenire da tratti lirici come il primo od il terzo stasimo 

 ove gli stessi meschini frustuli che ci son rimasti contengono accenni a' prodotti 

 del suolo (crraxuiju[v nel fr. 7) o addirittura della vite (póxpuc;, veKiap nel fr. 57). Ciò 

 che ha fermato forse più del dovere l'attenzione degli edd. sopra l'epigramma cizi- 

 zeno e la prosa che lo precede, e che li ha condotti, secondo il mio avviso, ad esa- 

 gerarne l'importanza in rapporto con la tragedia euripidea, è l'attribuzione, che 

 appare colà, della salvezza dissipile all'opera dei figli. Sulla scorta d'ipotesi del von 

 TVilamowitz gli editori così ragionano: due versioni dovettero esistere sulla libera- 

 zione dissipile dall'ira di Euridice, secondo l'una delle quali quella liberazione veniva 

 compiuta da Amfiarao, secondo l'altra da Euneo e Toante ; la prima dovette rispec- 

 chiare la tradizione dell'epopea tebana, la seconda fu invenzione attica. Poiché in 



(1) Che così è da intendere evidentemente il terzo verso, e non come gli edd. nella loro tra- 

 duzione " I in my turn ha ve shown my zeal towards thy sons „. 



(2) Die griechischen Tragodien ' mit Riiclcsickt auf den epischen Cydus geordnet von F. G. W. II 

 {Bonn 1839),. p. 559. 



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