18 ANGELO TACCONE 



Atene esisteva un févoq uouffiKÓv (Fozio: cfr. Esichio sotto Eùveìbai) denominato 

 degli Eùveìbai che traeva l'origine sua da Euneo figlio di Giasone e dissipile: costoro 

 favoleggiarono adunque che Euneo si recasse in Atene, e non solo, ma allo scopo 

 di glorificare l'antenato e la stirpe attribuirono a lui ed al fratello l'onore d'aver 

 salvato la madre. Euripide, che nella pr\G\c, finale dovette secondo ogni probabilità 

 dal deus ex machina far ingiungere ai Giasonidi d'andare ad Atene (cfr. fr. 64 v. 101 

 uoùffàv uè Ki9ap(a)c; 'Atfidòoc; bibàffKeiai: sogg. di òibdcfK. Orfeo, parla Euneo), tentò 

 di combinare nella sua tragedia le due versioni. Ora che nella pfjo"i? finale del drama 

 Dioniso abbia ordinato ad Euneo di andare ad Atene credo anch'io, non sia da met- 

 tere in dubbio : o perchè infatti, senza questo scopo ultimo, avrebbe Euripide fatto 

 di Euneo uno scolaro di Orfeo mentre il Giasonide ci è nòto comunemente per tut- 

 t'altre caratteristiche ben ferme nella tradizione (1)? Ma attribuire al poeta un 

 tentativo di combinare le due versioni di cui sopra, come non è davvero necessario 

 per l'introduzione dell'accenno agli Eùveìbai nella pnaiq di Dioniso, così non è d'altra 

 parte assolutamente sostenibile. Avrà combinato le due versioni la fonte della seconda 

 ÙTtó9ec>i<; delle Nemee, dove Amfiarao si limita a scoprire, mettendo a contributo la 

 propria arte divinatoria, a' figli d'Issipile il luogo ove Euridice ha rinchiuso la madre 

 loro prima di metterla a morte; ma quanto ad Euripide, combinando fr. 60 vv. 39-40. 

 57. 114-17 con fr. 64 vv. 65-6, non può rimanere il più piccolo dubbio sull' opera- 

 tore della liberazione dissipile, che fu il solo Amfiarao. L'aver creduto di scoprire 

 nella parte assegnata ad Euneo e Toante dall'epigramma ciziceno e dalla sua intro- 

 duzione prosastica un punto di contatto con Euripide indusse poi gli egregi editori 

 a far soverchio conto anche dell'aureo aùufioXov. 



Due parole di una piccola quistioncella prima di proseguire nell'esame del fr. 64. 

 A p. 27 gli edd. propendono a ritenere che l'esodo od epilogo della Issipile inco- 

 minciasse già con quello che noi abbiamo detto il quarto episodio, e che essi, mo- 

 strando una insolita esitazione eh' è del resto la miglior prova del non profondo 

 convincimento a proposito dell'ipotesi avanzata a p. 27, chiamano poi a p. 30 quinto 

 episodio. Pur meravigliandosi della inusitata lunghezza che l'esodo verrebbe cosi ad 

 avere (il più lungo delle altre superstiti tragedie euripidee, quello del Jone, è — 

 com' essi medesimi avvertono — inferiore a' 400 versi), Gr.-H. opinano tuttavia che 

 colà l'esodo incominciasse perchè dopo la lacuna estendentesi tra il fr. 60 ed il 64 

 Amfiarao apparisce ancora sulla scena dov' era in fine del precedente episodio. Ma 

 il caso ào[\' Edipo Re sofocleo che già ci soccorse poc' anzi può ben togliere agli ottimi 

 editori il tormentoso dubbio: Edipo e l'aYY^oc; corinzio i quali sono sulla scena al 

 termine del terzo episodio vi si trovan pure dopo il terzo stasimo (iporchema) all'i- 

 nizio di quello che non può venir assolutamente considerato come prima parte del- 

 l'esodo, ma dev' esser ritenuto come quarto episodio a causa, tra l'altro, della consi- 

 derevole estensione del canto corale che gli sussegue. L'epilogo dell'Issile dovette 

 incominciare pertanto dopo quello che noi riteniamo il quarto episodio, con la pro- 

 babile (o almeno possibile!) scena tra Amfiarao ed Issipile, e la sua estensione (un 

 350 versi all'incirca) non ebbe quindi nulla di fuori dell'ordinario. 



(1) Vedi ,i numerosi testi raccolti dallo Steuding in Rjscher ' Lexikon ' I 1 col. 1404. 



