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mancata una parte che corrispondesse al tratto che comprende i vv. 42-66, dal quale l'ascol- 

 tatore poteva ricavare una qualche conoscenza della futura azione del drama. E si badi che 

 questo terzo elemento che ora notiamo nella Moie; dell'Ifigenia T., ossia l'accenno al futuro 

 dopo le notizie circa l'antefatto e le considerazioni sul presente, non è nemmen per sogno una 

 speciale caratteristica di quella parlata : da tutte le É>r)0€t(; iniziali delle tragedie euripidee si trae 

 una qualche notizia sull'azione futura o alla peggio partendo da quanto in esse vien detto si 

 possono formare induzioni che quando sia necessario il poeta si dà poi cura di confermare in 

 una seconda (dialogica) parte del prologo. Ciò avviene sia nel caso in cui la t>r)a\c, vien pro- 

 nunziata da uno dei personaggi della tragedia, sia nell'altro in cui chi la recita è un essere 

 soprannaturale. La ricostruzione degli edd. è pertanto monca, e bisogna compierla. Ma se nel- 

 Vlssipile la pr\o\<, era detta dall'eroina lemnia, come poteva esservi introdotto un qualunque 

 riferimento all'azione futura ? Che poteva sapere o supporre Issipile dei punti su cui l'azione 

 si sarebbe imperniata, la morte cioè d' Archemoro, il conseguente gravissimo pericolo della sua 

 nutrice, il salvamento di essa e l'dva,vu)piauó<; tra lei ed i figli? E che avrebbe umanamente 

 potuto sapere od arguire di ciò qualsiasi altro personaggio del drama ? Si noti che quando 

 dell'azione futura qualche tratto essenziale può sapere od argomentare uno de' personaggi di 

 una tragedia, a lui Euripide affida il discorso iniziale che viene per contro esposto da un essere 

 divino allorché quella scienza o quella intuizione in nessun personaggio sono possibili. A questa 

 regola troviamo, è vero, due eccezioni, ma vedremo che nessuno dei due casi è applicabile 

 all' Issipile. Nella Ifigenia T. la figlia d'Agamennone non può sapere o presentire che l'azione 

 s'aggirerà precipuamente sul rischio che il fratello Oreste correrà di venire da lei immolato : 

 orbene il poeta non avendo voluto assegnare il prologo ad una divinità, ricorse all'artifizio del 

 sogno simbolico : quel sogno cui Ifigenia era poi tratta a dare una falsa interpretazione, doveva 

 egregiamente servire per far intendere agli spettatori quale sarebbe stato il clou dell'azione 

 futura. Ma che Euripide non si sia valso nella Issipile di un artifizio come quello appare da 

 ciò, che neppure la minima allusione ad un sogno così fatto incontriamo nei considerevoli fram- 

 menti rimastici della tragedia: cosa che parrebbe strana se al sogno il poeta avesse ricorso: è 

 noto infatti come nell'Ifigenia di quel sogno si torni a parlare nel parodo, ove Ifigenia lo comu- 

 nica al coro, nel discorso di Ifigenia che chiude l'episodio primo (v. 348) e finalmente nella 

 prima parte dell'episodio secondo (v. 569). E si ponga mente che il parodo e l'episodio primo 

 del nuovo drama, cioè proprio que' tratti ove non soltanto per analogia con l'Ifigenia Taurica, 

 ma per forza di cose era naturale che Issipile di un sogno di quel genere toccasse, ci son 

 giunti in più che discreto stato di conservazione (1): ma l'andamento e dell'uno e dell'altro 

 esclude affatto che pur ne' versi perduti potesse del sogno esistere menzione. 'Nell'Elena la 

 sposa di Menelao, la quale pronuncia la f>?\o\c,, non può sapere che l'azione futura s'imper- 

 nierà sull'arrivo di Menelao, reduce da Troia, in Egitto e sul conseguente ritorno di entrambi 

 in patria ; e il poeta ricorre all'artifizio d'una predizione che un dio ha fatto ad Elena : Hermes 

 le annunziò che un giorno ella avrebbe ancora abitato Sparta in compagnia dello sposo dopoché 

 questi avrebbe appreso che non la consorte sua, ma soltanto un simulacro di lei avea seguito 

 Paride ad Ilio. Questa predizione dà all'eroina la forza di sopportare la mala fama che di lei 

 vola pel mondo, la forza di non togliersi la vita; questa predizione per altra parte fa com- 

 prendere all'ascoltatore su quale orditura verrà svolgendosi la trama della tragedia ; o se com- 

 prendere par troppo, certo sospettare, ed il sospetto divien poi certezza dopo il susseguente dialogo 

 di Elena con Teucro. Ma neppur di quest'altro mezzo si valse Euripide nelYIssipile ; e non 



(1) Si osservi ancora come il parodo iell'Issipile abbia precisamente come quello dell' Ifigenia T. 

 la forma di un carme amebeo fra la protagonista ed il coro. Non sarà questo davvero un fortissimo 

 argomento, ma eerto può essere un argomento di più a farci credere che posto il sogno nella friiaic, 

 un cenno ad esso nel parodo si dovesse incontrare. 



