PAR E. EGGER. 889 



)) Je tuerai de ma main , si je le puis , celui qui aura renversé la 

 » démocratie dans Alhènes, ou exercé une charge après le renversemenl 

 » de la démocratie, celui qui alFectera la tyrannie, ou aidera un autre 

 )) à l'établir. Si un autre que moi le tue, je le regarderai comme pur 

 « devant les Dieux et les Génies, pour avoir tue un ennenii des Athéniens. 

 » Je ferai vendre les biens du mori , et j'en attribuerai la moitié au 

 » meurtrier, sans en rien distraire ni par mes paroles, ni par mes actes, 

 » ni par mes votes. Si un citoyen meurt en tuant le tyran , ou dans 

 » cette entreprise, je le traiterai lui et ses enfants avec le mème lionneur 

 )) qu'ont obtenu Harmodius et Aristogiton, et leurs descendants. Tous 

 » les serments qui ont été jurés à Athènes, dans le camp, ou ailleurs, 

 » contro la démocratie, je les déclare nuls et sans effet. 



» Que les Athéniens jurent donc ce serment legai, dans un sacrifica 

 )) en forme, avant les fétes de Dionysos. On appellerà en outre beaucoup 

 » de bonheur sur celui qui l'accomplira; on vouera au malheur la per- 

 ii sonne et la race du parjure (i). n 



Ce texte nous est donne, chez Andocide, comme une loi de Solon ; 

 mais il offre plusieurs indices d'une date moins ancienne; d'abord la 

 teneur du protocole, qui appartieni aux temps voisins de l'archontat 

 d'Euclide et de la mort de Socrate; puis et surtout la mention des deux 

 libérateurs d'Athènes, et des honneurs accordés à leurs descendants. En 

 outre, tout semble prouver que Solon n'a pas encouragé, par une loi 

 formelle, le tyrannicide. Diodore de Sicile lui fait honneur, il est vrai, 

 d avoir, pour ainsi dire, mis les armes aux mains d'Harinodius et d'Aris- 

 togiton (2); mais c'est là une de ces fìgures de rhétorique, quii ne faut 

 pas prendre à la lettre , surtout chez un écrivain de second ordre . 

 Diodore n'a sans doute voulu marquer par ce trait que le vif amour de 

 la liberté que les institutions de Solon devaient entrelenir chez les 

 Athéniens. D'ailleurs nous avons contro Diodore le témoignage authen- 

 tique d'une loi de Solon conservée dans Plutarque (3), je veux dire la 

 loi qui, réhabilitant les citoyens déchus de leurs droits (ar£p.oj) par suite 



(1) Avec ces formules d'imprécation on peut conoparer les formules semblables dans les décrels 

 de Mylasa qui seront cile's plns bas; puis le n" 3044 du Corpus Insc7\ graec, et le n» 2851 de 

 VEphémèride archèologique d'Athènes. 



(2) Bibliolh. Hist., IX, 1, § 4: Tvj toùtou •JOiJ.oOiaix xocSotì.isOàvTES TÌ5 ifiux^S 'Apft.aSi.Oi xaì ' hpwxoyUxoiv 

 xaraXuEtv èorsxs^pvjffav ttjw twv ìiziQfyzpy.TtSùv àpyrjv. Cf. X, 16. 



(3) Fie de Solon, e. 19. 



