274 LA CRITICA SCIENTIFICA ED IL SOVRANNATURALE 



per lo scopo morale cui mirano, siano degni della diviniti, e, considerati 

 nel complesso delle circostanze che li accompagnarono , non possano in 

 yerun modo attribuirsi alle sole forze della natura C 1 ). Anzi si fu appunto 

 l'impossibilità di ridurli a questa stregua che indusse non pochi a ne- 

 garne la possibilità e quindi la verità storica (^>, appigliandosi all'altro 

 degli accennati partiti , cioè di non riconoscere altre forze da quelle 

 della natura. 



(1) Questo doppio carattere, che contraddistingue i miracoli biblici, porge argomento a chi 

 ben lo ponderi da dimostrarne non che la possibilità , la reallà loro ; imperocché , qualora 

 questi fossero mere finzioni come quelle generalmente del gentilesimo, non si vede ragione perchè 

 soli gli Ebrei fra latte le nazioni si francassero dal tributo da queste pagato all'ignoranza ed alla 

 superstizione ; sicché i prodigi narrali dagli agiografi col volgere dei secoli e col progredire delle 

 scienze conservassero sempre la stessa dignità ed altezza di scopo, né potessero come i più degli 

 altri chiarirsi meri fenomeni naturali. Per la qual cosa invece di tacciarli di falsila , perchè falsi 

 dimostratisi quelli vantali dalle altro nazioni , debbesi al contrario dalla profonda differenza che 

 passa tra gli uni e gli altri inferire, so questi non furono che opra di finzione e d'inganno, a 

 quelli competere la storica verità ; ned altra essere siala presso i gentili la causa e l'occasione del- 

 l'inganno, tranne la falsa applicazione d'un vero principio, a quel modo che ogni errore è un 

 oscuramento di verità. Di fatti la finzione e l'inganno non creano, ne inventano, ma presuppon- 

 gono l'idea del prodigio ; e la maraviglia non è madre del miracolo , altrimenti tutli i fenomeni 

 naturali sarebbero riusciti prodigiosi ai nostri progenitori, laddove per lungo tempo tutto dovette 

 parer loro maraviglioso bensì , non già prodigioso ; tutto nuovo , ma non istrano , ne insolilo , 

 perchè ancor essi nuovissimi ; e bisognava conoscere la regola prima di poter sospettare , o pre- 

 sumere l'eccezione. 



(2) È veramente curioso, ma nulla affatto sorprendente, il processo dialettico di parecchi critici 

 razionalisti , i quali negano a priori la prodigiosità di qualsivoglia fatto , siccome quella che ad 

 essere dimostrata richiederebbe la cognizione intiera ed assoluta delle leggi che governano la na- 

 tura ( 11 razionalismo del popolo , pag. 1G7 ) ; ma per altra parte negano pure a priori la realtà 

 dei prodigi biblici, perchè non conformi alle leggi costanti ed essenziali della natura (Ivi, pag. 142 

 coli. 234), le quali per conseguenza sono abbastanza note per negare la reallà del prodigio, non 

 però abbastanza per ammetterne la possibilità. « È possibile o no un fatto, secondoche il suo concetto 

 » è consentaneo o contrario alle leggi della natura. Pertanto non sarebbe più un fatto ne reale , ne 

 » possibile, ma un mero nulla, se non ci presentasse ni conformità, ne contrarietà alle leggi naturali 

 » dell'universo. » (Ivi). Or vedi contraddizione: nel primo inciso un fallo non è possibile se non 

 e conforme alle leggi della natura, e nel secondo è del pari possibile sia che presentisi contrario 

 o conforme alle medesime! Più ancora, avvenendo il caso (accennato più sotto, ivi, pag. 172) 

 che un fatlo nuovo, straordinario, incsplicato si offra alla scienza, questa (che non ammette più 

 miracoli) si farà tosto ad indagarne la causa nelle leggi note, o si sforzerà discoprire una nuova 

 legge atta a renderne ragisne, mentre giusta quel suo canone scientifico ella non può considerare 

 un lai fatto non pur come reale, ma nemmeno come possibile, non essendone tuttavia il concetto 

 consentaneo alle leggi dell'universo ! Altri dirà questo un paralogismo , io però , dall'uso frequente 

 che vedo farne, lo credo non pure un canone (V. Slrauss, op. cit. § XV, A. I.), ma il cardine 

 di quella critica scienliGca che sola vantasi spregiudicala. Ed una nuova conferma di questa im- 

 parzialità ce l'offrono quanti di questa fatta critici si mostrano proclivi e dispostissimi ad am- 

 mettere fatti , visioni , rivelazioni naturalmente inesplicabili , purché l'autore non sia già un 



