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del miracolo, esclude pur quella di qualsivoglia altro ordine diverso dal- 

 l'attuale C 1 ) ; per altra parte riesce come ineluttabile a chi, persuaso di 

 questa successiva vicenda di sempre nuove organizzazioni, voglia anteporre 

 l'incomprensibile all'assurdo ; tornandogli di certo più logico e ragionevole 

 l'attribuire ad un nuovo atto creativo un novell' ordine di esseri, anziché, 

 consideratolo quale un necessario e regolare svolgimento di leggi immu- 

 tabili ( 2 ), ricorrere all'indimostrabile generazione spontanea ( 3 ) , od all'in- 

 sensibile successivo trapasso d'una in altra specie, d'uno in altro genere, 

 per cui un'oca potrebbe diventare un cigno , e più tardi un Omero od 

 un Platone ( 4 ). Che se l'origine della vita e di qualsivoglia primordiale 

 organismo richiede l'intervento del Creatore, risalendo per la non infinita 

 serie di esseri organici , si deve pure riuscire ad un progenitore , non 

 generato, né svolto da un germe, ma creato adulto, in condizione cioè 

 di non abbisognare di un impossibile allevamento ; il qual modo primi- 



(1) Dicasi lo stesso d'un simile paralogismo con cui il Renan adopera il vocabolo natura in senso 

 univoco di essere : La nature , si Fon conserve à ce mot toute Fctendue de sa signification , n'est-ce 

 pas Fensemble des phénomenes et des étres ? Les rapports qui exislent entre ces phénomenes et ces 

 étres , ou les lois qui les font dépendre les uns des aulres , forment ce qu'on appello l'unite de la 

 nature , et justifìcnt parfaitement le terme collectif, sous lequel ils sont compris. Il est dono impossible 

 de comprendre que quelque chose existe en dehors ou au dessus des lois de la nature ( Etudes d'hist. 

 relig., pag. 195. V. la nota seguente). Di vero, riducendo tutti gli esseri ad una sola categoria, 

 non pure è tolta la possibilità del preternaturale , ma vien meno in pari tempo ogni distinzione 

 di finito e d'infinito, di necessario e di contingente; ed allora tanto varrebbe professare schietta- 

 mente il panteismo e l'ateismo, come non si perita di fare il pseudonimo autore del Razionalismo 

 del popolo, il quale ripetendo le stesse parole del Renan, accagiona i teologi « di far del loro Dio 

 » qualche cosa di esteriore e superiore a tutte le serie fenomeniche dell'universo , ponendolo al di fuori 

 » e sopra ogni ordine di cose , e togliendogli così ogni specie di realtà , di sussistenza propria ed ef- 

 « fettiva , non essendotene altra per noi che quella da noi conoscibile o conosciuta, ne questa esten- 

 » dendosi al di là dei fenomeni finiti , contingenti e relativi , cioè del mondo di cui noi siamo un 

 » elemento, » (Ivi, pag. 50 a 52). Laddove noi abbiamo dimostrato (V. la citata appendice A) 

 che l'ideale e reale necessario, assoluto, infinito è la condizione necessaria perchè sia possibile e 

 concepibile il contingente, relativo e finito; e ben lungi che il primo sia esteriore al secondo, 

 ne è anzi l'immanente principio ; e come tornerebbe meno improprio il dire che il corpo è nel- 

 l'anima anziché l'anima nel corpo, siccome quella che lo investe, lo penetra, l'informa, l'avviva; 

 così l'unive'rso deve dirsi piuttosto in Dio , il limitato nell'immenso , l'esistente nell'ente , giusta 

 il placito dell'antica filosofia consecrato da Paolo nell'Areopago: in ipso enim vivimus, et movemur, 

 et sumus. Act. XVII, 28. 



(2) Depuis qu'il y a de l'ètte , tout ce qui s'est passe dans le monde des phénomenes a èie le déve- 

 loppement régulier des lois de l'étre , lois qui ne costiluent qu'un seul ordre de gouvernement, la nature 

 soil physique, soil morale. Qui dit au dessus ou en dehors des lois de la nature dans l 'ordre des faits, 

 dit une contradiclion , camme qui dirait surdivin dans Fordre des substances. Renan, op. cit., pag. 206. 



(3) V. l'appendice B. 



(4) V. l'appendice C. 



