PER GIUSEPPE GHIRINGHELLO 2^3 



più vivo , scolpito , eflicace , se non quando ricco di tropi e di figure 

 interprete della mente e del cuore , simboleggia in una sintesi tutto il 

 creato ? Onde , ben lungi che l'espressione figurata e simbolica del pari 

 che le così dette categorie dell'umano intendimento nocciano alla purezza 

 del nosti'o concetto, sono una necessaria condizione all'integrazione inde- 

 finita del concetto infinito , e ci chiariscono per tal modo non solo la 

 radice da cui rampolla necessariamente il mistero, ma la necessità altresì 

 di una forinola simbolica che lo adombri (*). 



Perocché, se la connessione dei vari ordini è la fonte d'ogni mistero, 

 non vi è altra formola più acconcia ad esprimerlo che la simbolica; e 

 quella sola sarà possibilmente adequata , la quale manterrà il più pos- 

 sibile congiunti e distinti i vari ordini ; nel che sta pure il criterio della 

 verità , come dalla loro confusione o negazione germina ogni errore. 

 Laonde sgarra egualmente chi spiritualizza la materia, e chi materializza 

 lo spirito ; chi riduce le sensazioni a meri fenomeni suggettivi , e chi 

 attribuisce ai corpi , come loro proprietà , le qualità sensibili ; chi tras- 

 muta il finito e l'infinito nell'indefinito , e , sostituendo all'essere il di- 

 ventare, fa immutabile il contingente, eterno il successivo; nega l'umana 

 e la divina personalità o le confonde in una sola; e mentre la primaria 

 origine e la finale destinazione d'ogni creata cosa trascende l'ordine 

 presente , né puossi colle attuali leggi determinare , nega la possibilità 

 e realtà del sovrannaturale, che solo può dar ragione del principio e del 

 termine dell'attuale procedimento. 



i^l) La necessità di questa formola serre di canone per impedirne l'abuso , il quale procede 

 dall'adoperarla ove non è richiesta , o dall'omelterla od alterarla dov' è necessaria ,- sostituendo 

 l'identità all'analogia , alterando cioè e quindi distruggendo il concetto che si voleva adombrare ; 

 imperocché l'analogia, importando una somiglianza sotto un solo aspetto, inchiude perciò un'af- 

 fermazione e negazione ; affermazione del positivo e negazione del modo e limite che lo circoscrive, 

 siccome incompatibile colla natura dell'ente , a cui la proprietà in discorso si può e si vuole at- 

 tribuire. Ma la negazione del limite modifica necessariamente l'affermazione , non polendo il po- 

 sitivo finito , per esempio , essere identico all'infinito ; opperò tra l'uno e l'altro vi correrà solo 

 proporzione ed analogia. Parimenti , quando chiamiamo anima o spirito il principio senziente ed 

 intelligente , quelle voci non sono proprie , ma figurate e simboliche , giacche giusta l'etimologia 

 esprimerebbero bensì la forza e l'invisibilità di quel principio , ma escluderebbero , non che 

 significarne , l'incorporeità , la semplicità , la sensibilità , l'intelligenza. Così pure attribuendo a 

 Dio l'eternità , l'infinità , l'immensità , la sostanzialità e simili , non basta escludere ogni limite , 

 ma vuoisi del pari astrarre da ogni concetto di continuità, di grandezza, di numero, di acciden- 

 talità, ed in pari tempo non cadere nel vago, nell'indeterminato ossia indefinito , e va dicendo. 



