PER GIUSEPPE GHIRINGHELLO 285 



delle intellettuali è morali, oltre ad esseve proprie del solo stipite (locchè 

 non rende l'ipotesi né più verosimile, né meno strana), sarebbe al lutto 

 mostruosa ; giacché le facoltà organiche essendo nell'uomo subordinate 

 alle intellettuali e morali (largo compenso della perfezione dell'istinto di 

 cui son dotati gli animali), il pieno sviluppo delle prime avrebbe nociuto 

 anziché giovato all'esplicamento e predominio delle seconde ; e mentre 

 gli animali raggiungono infallantemente il fine loro, l'uomo all'incerto e 

 vacillante bagliore del suo intelletto non avrebbe potuto camminar libero 

 e spedito la via segnatagli dal suo destino, e sarebbe stato da meno del 

 bruto chi fa predestinato a re della terra e sacerdote della natura. Ond'è 

 che sebbene la perfettibilità sia condizione necessaria ed insepai'abile del- 

 l'umana esistenza nel tempo e nello spazio , tuttavia cotesto possibile 

 progredire indefinito suppone un perfetto iniziamento analogo alle con- 

 dizioni di tutti gli esseri usciti originariamente perfetti dalla mano del 

 Creatore ffi ; e mal saprebbesi figurare un quadro più disarmonico , a 



(1) Convien distinguere il compimento essenziale di un essere dalla sua perfettibilità , l'attuale 

 comprensione dei suoi elementi costitutivi dall'estensione della loro applicabilità, e dalle molteplici 

 successive attinenze , non potendo dirsi perfettibile ciò che non è peranco pienamente compiuto 

 e fazionato; eppcrò lo svolgimento dell'umana perfettibilità presuppone un integro iniziamento, 

 cioè l'iniziale compiuta attuazione dei principii componenti l'umanità; e siccome questa per vol- 

 gere di secoli e di vicende essenzialmente non muta, essa ha perciò dovuto essere identica nello 

 stipite, il quale, creato adulto, nel primo istante del viver suo dovette avere le sue potenze intel- 

 lettive, volitive, morali e religiose attuate in modo compiutamente umano ( astrazion fatta da 

 ogni dono sovrannaturale in senso stretto e rigoroso, di che fu soprabbondantemente e gratui- 

 tamente fornito';, che altrimenti uomo non sarebbe stalo e, non essendolo ancora, noi sarebbe 

 mai divenuto ; perocché questi può bensì imbarbarire , e per poco non dissi imbestiare , ma i) 

 silvestre e ferino per natura o per imbastardimento non mai di per se ( cel dice la ragione e ce 

 lo conferma la storia) ingentilisce e si umana. Ma una tale compiuta attuazione delle umane fa- 

 coltà suppone la coscienza di sé e dell'esser suo, poiché senza di lei l'uomo sarebbe un chimico 

 aggregato di molecole , vegeterebbe come le piante , sentirebbe come gli animali , sarebbe cioè 

 a vivrebbe, ma non saprebbe ne di essere, ne di vivere, e non sarebbe ne razionale, ne libero. 

 Ora siccome l'essenza di ogni essere finito si è di essere parte di un tutto, effetto di una causa, 

 e mezzo d'uno scopo, queste relazioni inseparabili dal concetto di lui lo sono pure dalla coscienza 

 della propria realtà; cotalchè egli non può avere la piena consapevolezza di sé e non essere conscio 

 in pari tempo di questa sua origine , di questo vincolo e di questo scopo , onde scientemente e 

 liberamente cospirarvi, il che importa in lui sociabilità e religione. Perocché quel nesso, che, 

 collegando gli inorganici ed irrazionali per chimica affinità, o cieco ed irresistibile impulso, e 

 facendoli inscientemente e necessariamente cospirare ad uno scopo comune , conferisce loro la 

 rispettiva prestanza , negli esseri razionali si è il vero amore , per cui riconoscendo ciascuno se 

 ed i suoi simili come rivoli d'una stessa fonte, avviati allo stesso mare, e confondendosi insieme 

 ed immedesimandosi in ragione di questa comune origine e destinazione e della rispettiva altitu- 

 dine a conseguirla congiuntamente, l'amore slromenlo della reciproca loro integrazione e perfet- 

 tibilità lo diventa pur anco della finale loro congiunzione col principio e col termine di loro 



