288 LA CRITICA SCIENTIFICA ED IL SOVRANNATURALE 



mente ìncoata la vita intellettiva e morale ( insegnamento che potè di 

 poi dalle passioni e dall'errore venir guasto e corrotto , ma di cui fu 

 impossibile cancellar ogni traccia, siccome quello che trasfuso nell'umano 



natura da un ente essenzialmente consimile , e così all'infinito ; laddove oltre all'assurdità di una 

 serie infinita di finiti, noi abbiamo dimostrato non essere vera causa assoluta quella che non è 

 dappiù del suo effetto (V. l'appendice A). Indire, se l'uomo può col mezzo dell'arie sostituire 

 all'azion sua diretta cause istromenlali operanti gli slessi effetti che egli avrebbe operato colla forza 

 e maestrìa del suo braccio ; troppo più la causa prima potrà produrre gli stessi effetti , cui pro- 

 durrebbe la seconda da lui creata. Non v'ba dunque alcuna ripugnanza che , avendo Dio creato 

 l'uomo immediatamenle in tale condizióne di organismo corporeo, quale nell'ordine e nel processo 

 attuale non avrebbe raggiunto che successivamente, l'abbia pure creato in tale stato di mente e 

 di arbitrio, cui ninno nell'attuale svolgimento potrebbe se non gradatamente arrivare, senza che 

 la diversità del processo conducesse ad una diversità di risultamcnlo. Ne per ciò si richiedeva 

 assolutamente alcuna esteriore rivelazione od insegnamento, la cui relativa convenienza ci è sovrat- 

 tutto chiarita da quello stesso ispiralo documento che ce ne attesta la realtà , confermata dalla 

 testimonianza tradizionale del genere umano, e dall'impossibilità di pur ideare e fingere un perso- 

 nale visibile commercio dell'uomo colla divinità, ove realmente non fosse intervenuto. Imperocché, 

 siccome il sabeismo ed il feticismo sono inconcepibili se si considerano quali forme primitive 

 esprimenti il concetto della divinità, anziché quali simboli naturali od arbitrari della sua presen- 

 tala virtù ed efficacia , e presupponenti il concetto cui dovevano adombrare ed in quella vece 

 corruppero, occasionando la conversione del simbolo nella realtà, perpetua sorgente d'ogni super- 

 stizione ( onde per tal rispetto i simboli arbitrari del feticismo , sebbene importino un concetto 

 più guasto e grossiere della divinità che non quelli del sabeismo , lo mantengono però più sepa- 

 rabile dalla veste che lo simboleggia, la quale, essendo precaria e mutabile, mostra che il concetto 

 ne è distinto, e la precede, e non ne può essere generato); così l'antropomorfismo ha per fonda- 

 mento la necessità di rappresentarci l'analogo sotto l'aspetto a noi proporzionale , il quale allora 

 solo si guasta e disforma, quando l'analogo si converte in identico, nel che consiste il vero e pretto 

 antropomorfismo. Per altra parte l'uomo non avrebbe sotto questa forma idealo la divinità , né 

 primitivamente come tutti confessano , ne molto meno l'avrebbe progressivamente ridotto a tale 

 proporzione , come molti contro ogni ragione di pirogresso suppongono , qualora il ricordo tradi- 

 zionale di una primitiva teandrofania od angelofania non gli avesse porla occasione di giovarsene 

 come simbolo che degenerò dappoi nelle varie forme politeistiche. Le quali , se come poetiche 

 finzioni hanno un pregio esletico incontestabile, quanto al concetto filosofico, la cedono ai feticci, 

 i quali sono suscettivi d'ogni qualunque e più ignobil forma per ciò appunto che ne è al lutto 

 distinta ed indipendente la divinità cui deggiono rappresentare , e da cui deggiono essere informali, 

 malgrado che di questo di lei carattere i miseri e rozzi cultori di tale proteiforme deità non ab- 

 biano che una vaga, confusa ed implicita consapevolezza. La quale primitiva ed univcrsal tradizione 

 di un personale visibile commercio della divinità coi nostri progenitori , trova il suo raffronto in 

 quella che ne e indivisibile, dai razionalisti ridotta allo stesso genere e denominata a mito universale 

 delVela dell'oro , la quale , giusta il motto famoso di S. Simon divenuto per essi un proverbio , posta 

 da una cieca tradizione nel passato , sta invece dinanzi a noi (Razionalismo, pag. 215, 251); » quasicchè 

 1' un' epoca l'altra escludesse necessariamente, e non piuttosto l'accennasse quale perfetto compi- 

 mento o rislauro d'un perfettissimo inizio ; come se fosse possibile dar altra ragione di quella 

 credenza non meno contraria al vantato progredimento, che alla tendenza così dell'individuo, 

 come delle singole successive generazioni vagheggianti sempre un miglior avvenire in compenso 

 del poco lieto e soddisfacevole presente; nelle quali generazioni la giovanile baldanza e la sicura 

 virilità sopravanzano di gran lunga per numero ed influenza i rari e fastidiosi lodatori del buon 



