2Cj2 LA CRITICA SCIENTIFICA ED IL SOVRANNATURALE 



azione dell'uomo sull'animo dei suoi simili , e sulle cieche forze della 

 natura. Non già che la preghiera importi sempre e necessariamente l'a- 

 zione diretta ed immediata della divinità ; giacché nel contemperare 

 l'ordine fisico al morale ne furono preventivamente armonizzati i naturali 

 intrecciamenti (0 ; ma essa involge però sempre la persuasione che Dio 

 provvede non meno ai singoli che a tutto insieme l'universo; che l'ordine 

 fisico è al morale suboi'dinato ; che la potenza divina è tanto illimitata 

 quanto la sua sapienza ed il suo amore ; e che tutto può sperare chi in 

 Colui s'affida , che è prima causa ed ultimo premio d'ogni vera virtù. La 

 quale persuasione costante ed universale, o si consideri nel suo elemento 

 istintivo, o razionale, ovvero tradizionale, non suppone soltanto la possi- 

 bilità, ma la realtà dell'intervento divino, non essendovi bisogno conna- 

 turato all'umanità , cui non corrisponda il suo obbietto proporzionato , 

 come il termine alla relazione ( 2 ) ; uè ragione o concetto meramente 



(1) V. l'appendice D. 



(2) Il conchiudere da un'altitudine , da un bisogno all'esistenza dell'obbietlo proporzionato , e 

 vicendevolmente, è un processo induttivo, legittimo e scientifico, se trattisi per esempio di zoologia 

 od anatomia comparata ; ma , all'udire taluni , cessa di esserlo qualora trattisi di teologia , la si 

 chiami naturale o rivelata; qui la teoria delle cause finali non ha più luogo; qui il desiderio della 

 filiale beatitudine , che si dice « sentimento così istintivo come quello della causa prima, un bisogno, 

 » un intuito, un'aspirazione naturale ed immortale dell'umanità, la quale animata dal sentimento 

 » del vero e del bene, che si traduce in una sete insaziabile di scienza e di felicità, e consape- 

 » vole dell'insufficienza di tutti i veri e di tutti i beni che quaggiù le sia dato d'acquistare e 

 » godere, anela irresistibilmente a qualche cosa che le rappresenti un più alto grado di perfezione, 

 » il grado supremo a cui possa levarsi la sua mente ed il suo cuore » ; tale desiderio che si dice 

 essere «. il carattere più nobile e sublime dell'uomo, che ne costituisce la vera grandezza e dignità, 

 » giacche se gli togliete l'aspirazione all'infinito, voi lo degradate e distruggete l'uomo per farne 

 » un bruto » ; ebbene questo desiderio innato di felicità si ammette come un fatto naturale , ma 

 inconcludente; imperocché si dovrebbe altrimenti « conchiudere ad una felicità e perfezione senza 

 » limili, assoluta, infinita, qual'è veramente la meta cui aspira l'umanità; mentre un tale stato 

 » ripugna essenzialmente ad un essere limitato e finito d'ogni parte come l'uomo; bisogna dunque 

 » o supporre che l'uomo cessi d'esser uomo e divenga Dio , od ammettere che il suo desiderio 

 » non potrà mai essere pienamente saziato » (Razionalismo, pag. 65, 125, 129-130). Ed ecco un 

 bel saggio di quella critica scientifica, che rinnega per amor di sistema quegli slessi canoni che 

 furono nel giro delle scienze fisiche con tanto loro incremento osservati! Una tendenza senza scopo 

 si può ella concepire e non sono l'una e l'altro correlativi? E non si fu questo perpetuo riscontro 

 di corrispondenti attitudini che condusse l'immortale Cuvier a reintegrare con pochi e menomi 

 avanzi le sconosciute moli di parecchie estinte specie di animali ? Or bene ciò che negli irrazio- 

 nali sarebbe una mostruosità, avrà a dirsi lo stato normale dell'uomo; e quel desiderio eternamente 

 frustrato, che pur si confessa schiettamente « parere per se slesso un disordine ed un tormento » 

 (ivi, pag. 129), si vorrà stabilire, come la condizione definitiva, assoluta, immutabile dell'umanità, 

 dannato alla beatitudine dei Tantali, dei Sisifi e delle Danaidi ? Ah! che i più ardenti e vanitosi 

 patrocinalori della ragione e dei conculcati diritti dell'umanità non potevano recarle maggior onta 



