PER GIUSEPPE GHIRINGHELLO 2C)3 



subbiettivo , nò placito tradizionale che non abbia per fondamento un 

 vero od un fatto incontrastabile ; e tale si è appunto la necessità ed 

 efficacia della preghiera, dato di ragione e di esperienza che suppongonsi 

 a vicenda , né si possono l'una dall'altra disparare. 



XIII. 



Ma chi non vede che preghiera e religione sono due aspetti d'una " soprannaturale è 



. . . .il fondamento della re- 



stessa idea, non essendovi religione senza culto, né culto senza preghiera, ngione. 

 e consistendo in essa propriamente il vincolo che rannoda l'uomo alla 

 divinità, col riconoscere che egli fa teoricamente e praticamente l'origine 

 da cui deriva ed il fine cui debbe tendere liberamente ; quindi l'ipote- 

 ticamente necessaria , ma assolutamente libera scelta dei mezzi che vi 

 conducono, i quali, per l'identità del principio e del termine, non pos- 

 sono che procedere dal primo onde raggiungere il secondo ? Epperciò 

 religione e preghiera convertendosi , il sovrannaturale C 1 ) , a cui accenna 

 la preghiera, è pure inseparabile dalla religione ; e come non v'ebbe mai 

 popolo senza religione e senza preghiera , così alcuno non v' ebbe mai , 



e peggior danno fuorché condannando l'una a dimostrare la realtà ed utilità d'una perpetua men- 

 zogna, e l'altra a subire l'ineluttabile necessità d'un perpetuo inganno. Quanto ai sovrannaturalisli, 

 persuasi com'essi sono che i più tortuosi Tigiramenti d'un gambo di fiore o del fusto d'una pianta 

 onde bearsi di luce o di sole, e le oscillazioni dell'ago -verso il polo magnetico non sono fenomeni 

 meno certi , ne altrimenti spiegabili che l'aspirare dell'uomo ai sole di verità e l'irresistibile 

 desiderio di struggersi perennemente nel più puro amore ; invece di darsi a credere che la nobiltà 

 e grandezza dell'uomo consista nello sforzo di raggiungere una meta fittizia ed uno scopo impos- 

 sibile , né possa essere pienamente felice se non col cessare d'esser uomo e diventar Dio ; sono 

 essi nella ferma e razionale credenza che, avendo ricevuto dall'infinito il loro essere finito e con 

 esso l'insaziabile desiderio d'una compiuta perenne felicità, quel Dio, che fu causa dell'uno, 

 debba pur essere l'obbietto dell'altra; ned essere a temere che chi basta a se stesso, non possa 

 saziare compiutamente e perennemente un indefinitamente sazievole ed imperituro ma pur finito 

 desiderio , sicché questo sia sempre saziato e non mai sazio , ma perfettamente e perennemente 

 beato d'un pienissimo e perenne saziamento. 



fi) Qui la parola sovrannaturale continua ad essere adoperata in senso improprio e larghissimo, 

 esprimente un commercio diretto ed immediato della creatura e del Creatore , considerato anche 

 solo come autore della natura , e fatta astrazione dall'ordine sovrannaturale a cui l'uomo fu fin 

 dal primo istante sollevato, e per cui la religione naturale è un mero concetto, laddove una sola 

 fu sin da principio e durerà sempre la religione, e questa sovrannaturale in senso strettissimo, 

 anzi cristiana. Cf. Heb. sin, 8 coli. Augustinus, Iìetract., lib. I, e. sili, n. 3: Ipsa igitur res, auat 

 nunc Christiana religio nuncupatur , eral et apud antiquos, nec defuit ab inilio generis humani, quousque 

 ipse Chrislus veniret in carne, unde vera religio, quae jam erat, coepit appellari Christiana. 



