PER GIUSEPPE GHIR1NGHELL0 297 



della Grecia C 1 ) e del Lazio 2 ), le nozioni della divinità, a volerle pure e 

 sincere, doversi attignere alla rimota sorgente della prisca antichità, cioè, 

 a detta loro, dalla tradizione dei primi padri, i quali , fattura e progenie 

 dì Dio 31 , dovettero essere nelle divine cose meglio che non i degeneri 

 e tardi nipoti addottrinati. La quale loro persuasione confermata dai 

 viaggi che parecchi di essi, come ad esempio Licurgo, Talete, Solone, 

 Pitagora, Platone, impresero presso le nazioni riputate depositarie fedeli 

 dell antico sapere , è chiara prova non aver essi creduto che la dottrina 

 della divinità fosse una congettura od una speculazione dell'umana ragione; 

 ma essere stata primieramente una rivelazione divina , con che l'uomo 

 ebbe la piena coscienza di sé e del suo compito , scorgendo la celeste 

 sua origine e destinazione. Rivelazione che non brillò a lungo pura e 

 sincera, perchè annebbiata dalle passioni, fu oscurata e guasta in prima 

 dal senso e dalla fantasia materializzanti il sovrasensibile e l'intelligibile, 



pure confermato dal Creuzer ( Religions de l'antiquité, liv. x, eh. 1, pag. 139-142; Religions de 

 l'Inde, trad. de Guigniaut), il quale fa osservare, giusta le tradizioni degli Indiani, essere stati 

 gli uomini ai tempi di Brabma, cioè della prima incarnazione, pii , semplici e schietti, siccome 

 semplici del pari ed incrnenti i loro sacrifizi; essere poi caduti nel materialismo all'epoca dell'in- 

 carnazione di Siva , a combattere i cui perniciosi effetti ed instaurare il primitivo spiritualismo 

 essere state rivolte le cure e le riforme successive di Visnù , di Crisna , e di Dudda. Dicasi lo 

 stesso dei Persiani, secondo i quali durante il regno patriarcale di Mahabad , autore del genere 

 umano, si adorò un solo Iddio con incruenti sacrifizi ed innocenti costumi. Vedi lo stesso Creuzer 

 (op. cit. , liv. 11, eh. x, pag. 309-310. Religions de la Perse). 



(1) Odasi Platone: oì Ttakcuoì , xpekToyss k/xow xa.1 èyyvréjxa &£<£v o'ixovvtec; , tovtmv (pùfim 

 •noLpiSoSoLV. Prisci nobis praestantiores , diisijue propinquiores haee ut oracula tradiderunt (Phileb., Vi). 

 Calza qui pure opportunamente il rimprovero fatto a Solone da un vecchio egizio sacerdote , di 

 essere cioè i Greci tutti sempre mai giovani di senno per difetto di antichissima e veneranda 



tradizione: 'S'ókav, SóAouy, "EXkwet; ari muSés ksrs, yipcov tè "E'kkm ovx sstiy Néoiàsrè 



tìxj; if'f%òc5 7rccvT£s* oi^sfj.idY ykp év avrà!*; i'x 8T£ ^' àpyuia.v àxohv 7raka.ikv dó^ot-v, ov&é /xcc&Wjua 



•%póvG> ■KoKiOY ovBév. Solon, Solon, Graeci semper pueri estis, neque quisquam Graecorum senex est 



Juvenes estis animis omnes ; nullam enim repositam iti eis habetis ex antiqua eruditione vetustam 

 opinionem , neque canam temporum nolitiam ( Id. in Tini. , 22 ). 



(2) Così Cicerone : Antiquilas quo propius aberat ab ortu et divina progenie , hoc melius ea fonasse 

 quae erant vera cernebat (Tuscul., I, 12). Et profeeto ita est, ut id kabendum sit antiquissimum et 

 Deo proximum quod optimum (De leg., u, XVI). Iam rilus familiae patrumque servare, id est (quoniam 

 antiquilas proxime accedit ad DeosJ a diis quasi tradilam religionem tueri (Ib., xl). E Seneca: Non 

 tamen negaverim fuisse primos homincs alti spiritus viros , et ut ita dicam , a Diis recentes ; neque 

 enim dubium est, quin meliora mundus nondum effoelus ediderit (Ep. xc ). Quanto alla maggior pu- 

 rezza della religione primitiva presso i Greci ed i Romani, cf. Herodot., il, 50-53; Pausan., Arcad., 

 vili, 2; Dionys. Halicarn. , Antiq. Rom., n, 16-19; Plntarch., Numa, e. 8; Clem. Alex., Strom., 

 1, 15 coli. Euseb., Praep. Ev,, ix, 6; Tertullian., De idololat., 1, 3; Augustin., De civ. D., iv. 31; 

 Creuzer, Brief an Hermann, S. 96; Miiller, Storia della letteratura greca, Lemonnier, 1858, 1, 2. 



(3) V. le note precedenti 1 e 2 e sopra pag. 287, nota 1. 



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