PER GIUSEPPE GHIRINGHELLO 2gg 



esso quello della materia e del mondo , furono condotti od a negare la 

 divinità , od a guastarne il concetto confondendola coll'universo , o di- 

 stinguendola bensì, ma senza riconoscerne l'indipendenza, siccome causa 

 suprema , assoluta e sovrana. 



XV. 



Laonde se il fatto d'una primitiva rivelazione, ed il successivo oscu- 

 rarsi anziché chiarirsi il concetto della divinità e della divina origine 

 di tutte cose, non fosse stato espressamente riconosciuto e dichiarato per 

 bocca dei filosofi stessi , cioè di colorò che erano i migliori giudici , se 

 altri mai , competenti del valore dell'umana ragione , lo avrebbero essi 

 stessi tacitamente dimostro colle proprie speculazioni. Imperocché , se 

 alcuni di loro , ed i migliori per fermo , valsero talora a snebbiare , 

 abbenchè con soverchia cautela e pratica incoerenza , le menti dei loro 

 coetanei e connazionali dalle favole turpi o feroci inventate e credute 

 a suggestione delle passioni, per cui erasi oltremodo guasta ed adulterata 

 la credenza ed il culto della divinità; richiamandoli a quel primitivo, 

 comune ed universale concetto rimasto , quantunque oscurato , tuttavia 

 superstite nel caos di tante e sì strane superstizioni (*); ciò non pertanto, 

 quando mal paghi di quel semplice tradizionale concetto , che sì bene 

 risponde alla mente ed al cuore, ma chiude, anziché aprire, il varco 

 alla sbrigliata fantasia ed alle vane sottigliezze d'una presuntuosa curiosità, 

 vollero fantasticare e speculare a posta loro , caddero in tali contraddi- 

 zioni e stranezze da lasciare in dubbio se non fossero da preferirsi le 



La filosofi:! e la storia 

 antica provano del pari 

 che il monoteismo non 

 è un mero acquisto del- 

 l'umana ragione. 



l'irascibile ( &i>,ctóT<j£(&£$ ) , e la concupiscibile ( ir.tòvjj.nTabv , Re-pubi., iv, 435-441, IX, 580-581 

 coli. 588-589; Phaedr., 240-247), le due ultime che formano la specie mortale (E*fòo<; òvmbì\, 

 Tim. , 69, d) , qualora primeggino, traggono seco la prima in una continua vicenda di corporee 

 immigrazioni ( Ib. , 42, e, d ; Phaed. , 81, b, 82, a, 83, d, e). Che se la specie mortale venga 

 signoreggiata dal principio immortale dell'anima (àpyii -^vynq iatt.ytt.ioq, Tim., 69, e), questa 

 scevra d'ogni corporeo e basso affetto volerà sublime a bearsi ( avrebbe dovuto dire confondersi ) 

 nella divinità {Phaed., 81, a), di cui l'intelletto umano è un elemento (io Òeìov, Tim., 69, d 

 coli. 90, b, e, d), un seme [Ib., 41, d), un'emanazione (Ib., 35, a]; pogniamo che viemeno 

 schietta e sincera di quella onde venne primitivamente informata l'anima del mondo (Ib., 41, d\ 

 e sì che un tale deterioramento non è meno implicante che la stessa emanazione. Cf. H. Martin, 

 Éludes sur le Time'e de Platon , tom. I , note 22 , Il , notes LXI , ixiv. 

 (1) Cf. Plularch., Sympos. , vili, 1. 



