300 LA CRITICA SCIENTIFICA ED IL SOVRANNATURALE 



volgari credenze alle filosofiche opinioni , e da essere indotti i più savi 

 di loro a desiderare , come intorno all'immortalità dell'anima espressa- 

 mente desiò Platone (0, una più certa e sicura guida che non sia l'umana 

 ragione, vale a dire la scorta di quel lume divino che aveva rischiarato 

 i primordi dell'umanità ( 2 ). 



Né gli è a stupire che sì mala prova facessero teologizzando i filosofi 

 dell'antichità, quando non la fecero punto migliore in sì gran luce di 

 cristianesimo quanti, impugnandone o trascurandone i dettati qual vischio 

 impanianle il libero volo della ragione , vollero tratteggiare una sintesi 

 dell'universo, e non riuscirono che a rinfrescare e rinfronzire gli antichi 

 errori, spiritualizzando la materia, o materializzando lo spirito, confon- 

 dendo il finito e l'infinito nell'indefinito ; unizzando nell'assoluto il me, 

 l'universo e Dio; immedesimando non pure i contrari, ma i contraddittorii, 

 col fare il niente autore del tutto , Dio un'astrattezza, un non so che di 

 collettivo , di generico , d' indeterminato , d' indefinito , che non è , ma 

 diventa, e spoglio di personalità riveste fumana, acquistando coscienza 

 di sé in quella dei singoli individui dell'umanità ! Nuovo genere di na- 

 turalismo , di panteismo , di politeismo , che poco o nulla si disforma 

 dal vaneggiar delle etniche scuole o del credulo volgo dell'antico o mo- 

 derno paganesimo. Ondechè ci è lecito inferire non essere l'errore un 

 distintivo dell'ignoranza, e molto meno un triste appannaggio dell'umanità 

 primitiva, ma frutto altresì d'un presuntuoso sapere e perpetuo prodotto 

 dell'abuso dei sensi , della fantasia e della ragione , comune a tutti i 

 tempi ed a tutte le età ; ed il vero concetto della divinità , da niun 

 filosofo mai come proprio placito e particolare opinione promulgato, 



(1) Phaedon , 85, e, d: J{iv ykp Kepi avrà ev yért tovtcov ìsicmpa^saòcu , ri fAttóaìv 'otiti è%siv 

 ri eiipstv, ri, si ravr'aSwwoy, rìv yovv BikTtSTOv rav kvòpamvav Àóycov XaBóvra xaì àvee^e- 

 XsyxTÓrc/.Tov , ini tovtov òyovjMsvov , &>^7tsp stiÌ a^s^iag xivàvvEVOvaa. ^lan'ksvtJou tóv lòiov, e't jjlii 

 r;g ììvvcuTo i.Sipakiare.pov xaì àxivàvvórepov ini BslìatOTtpov ò^jj.a.roq ri Xóyov òmv Tcvòg Stanopev- 

 &«v«(. Oportet enim circa ìiacc , unum saltem quid perficere , aut discere aut invenire quemadmodum 

 se habeant, aut, si haec fieri nequeant , optimam humanarum rationum eligere et firmissimam , et ih 

 ea tamquam rate vehentem ila procellas huius vitae transire, si quis nequeat firmiori quodam vehiculo 

 vel divino aìiquo verbo, tutius ac minori cum periculo tranare. Cf. Epinomis , 989, d, 991, e. 



(2) Tutte le testimonianze sopra allegate (pag. 296, nota 2), intorno alla purezza del colto pri- 

 mitivo , ne pongono il fondamento nella divina origine ; così segnatamente quelle di Cicerone e 

 <li Seneca. Al qual proposito il Creuzer (Religions de Vantiquilè eie, Introduci., p. 11) non dubita 

 di affermare: Non seulcment chez les Grecs , mais chez la pluparl des peuples de la haute antiquitc 

 le grand ètre lui-méme, auquel doivent s'adresser les prieres, apparati comme le premier instituleur de 

 res prieres. V. infra , pag. 305 , note 1 e 2 , e pag. 300 , note 1 e 2. 



