PER GIUSEPPE GHIRINGHELLO 3oi 



bensì come perenne ricordo di antica tradizione ( sebbene per ignavia 

 o malizia più o meno negletto od oscurato), non essere perciò un tardo 

 acquisto della ragione, ma esserne stato l'iniziamento; non essersi svolto 

 dall'errore, ma averlo anteceduto, fornendo il concetto del mondo, 

 anziché esserne un'induzione ; che l'unità del creato non fu primitiva- 

 mente intuita e dimostrata, ma dedotta da quella del Creatore^ 1 ), i cui 

 attributi vennero anzi dipoi ridotti alle finite proporzioni della natura, 

 ben lungi che da questa con più o meno tarda inferenza si argomentasse 

 per la prima fiata la di lui onnipotenza ed immensità ; e per tal modo 

 col naturalizzare la divinità si divinizzò la natura. 



Insomma non potendosi mantener puro e schietto il concetto di Dio 

 come distinto dalla natura, senza che l'uomo stesso sollevi la mente ed 

 il cuore oltre il creato, ed essendo plumbei i piedi con che egli preme 

 la terra, e corte le ali per poggiare al cielo; gli è affatto naturale che 

 sia avvenuto sin da principio ciò che sempre intervenne nel lungo corso 

 dei secob, e si rinnova tuttavia nel nostro, che vantasi sovra ogni altro 

 illuminato , vale a dire che siasi scambiata l'immanenza della natura 

 nella divinità coll'immanenza della divinità nella naturai), e conseguen- 

 temente siansi di questa divinizzati i fenomeni ; ovvero mantenendo pur 



(1) Cosi il Renan (Systeme compare des langues sémiliques , liv. v, eh. Il , § IV ) considera il 

 domina dell'unità della specie umana quale una conseguenza necessaria del monoteismo , come 

 se l'unità di Dio involgesse quella dello stipite umano; nel che egli erra doppiamente, sia perchè 

 tal domina non ha per fondamento un'induzione, ma un fatto storico e tradizionale; sia perchè 

 l'unità del Creatore dimanda un'unità di scopo ed un'armonia di mezzi, ne Pana ne l'altra 

 incompossibili colla pluralità del ceppo umano , fatta astrazione dalla colpa originale e dalla 

 redenzione , che presuppongono l'unità dell'uman genere. 



(2) Ne l'una , ne l'altra formola esprime adeqnatamente il concetto che si vuol significare, 

 giacche la proporzione che corre fra l'uno, il sémplice, l'infinito, ed il finito, composto, molte- 

 plice, none quella del conlenente col contenuto; però, siccome suol dirsi l'atto essere contenuto 

 implicitamente nella potenza e l'effetto nella causa , e la virtù divina non è altrimenti attuosa 

 nella conservazione degli esseri , che nella loro creazione ( si perchè questa e quella sono due 

 aspetti dello slesso atto, di cni una esprime l'inizio, e l'altra la durata; si perchè le cose create 

 sono bensì distinte dalla natura divina, ma non escono dall'ambito infinito ed immenso della di 

 lei virtù), pare potersi dire che la natura sia come informata e circoscritta dalla virtù divina, 

 non già che questa sia involta in quella e con essa immedesimala. Dissi immedesimata , perche 

 hawi chi crede impossibile lo scansare il panteismo od il dualismo , se non si ammette che Dio , 

 sebbene abbia una vita tutta propria e sia distinto dall'universo e superiore a quanto esiste , sia 

 nondimeno tutta la realtà e la totalità universale ; giacché se il mondo non fosse Dio , sarebbe 

 un'entità a se, e Dio ne verrebbe limitalo, non potendo essere infinito, se non è tutto ciò cke è; quindi 

 la creazione essere un atto ad intra, non ad extra, né Dio essere un puro spirito, né solo materia-, 

 ma l'uno e Poltro in ima maniera tutta propria, una ed indivisibile (Intorno al principio, all' 'oggetto 



