3o8 LA CRITICA SCIENTIFICA ED IL SOVRANNATURALE 



ed arti , industria e commercio , quanto a valore non pur fisico ma 

 altresì e soprattutto morale, furon da meno dei barbari; questo divorzio 

 è una chiara riprova non essere la religione frutto di civiltà, la quale. 



L'absence de culture philosophique ci scietitifique chez les Sémiles tieni au manque d'esprit analytique 



qui les distingue. - La race sémitique n'a jamais compris la civilisalion dans le sens que nous donnons 



à ce mot. Les Sémites ne s'adonnìrent au commerce que fard, et quand ils eurent dèjà perdu une 



partie de leur noblesse et de leur sureté. - Celle disproporlion enlre le développemenl intellectuel , le déve- 

 loppement maral et la civilisation extérieure s'observe encore de nos jours, par exemple chez le paysan 

 breton et le paysan polonais , unissant une moralité tris-delicate et un sentiment religieux tres-pur 

 à un extrème béolisme ci à une vie en apparence peu differente de celle du sauvage. C'est assurément 

 un élrange spcctacle que de voir l'Europe chrélienne du moyen dge , si supérieure a l'Orient pour les 

 idées poétiques , morales et religieuses , réduite à emprunter la plupart de ses industrie! de luxe et de 

 ses inventions mècaniques a la Chine, par l ' intermédiaire des Tartares et des Musulmans (Op. cit., 

 pag. 473-475 , 8 , 13 , 472 ). Il più curioso però di questa critica analisi si è che dopo di aver 

 disgiunta la moralità e la religiosità dalla civiltà e dalla coltura , dichiarando quelle da queste 

 non pure fontalmente divise, ma pressoché inconciliabili, mantiene tuttavia le due prime congiunte 

 con amichevole nodo , proferendone ad esempio il contadino bretone e polacco , i quali rozzi , 

 egli dice , poco meno e silvestri quanto lo abbia potuto essere l'antico beota , o lo siano tuttora 

 alcuni isolani della Polinesia, accoppiano ciò non ostante al più puro sentimento religioso la mo- 

 rale più delicata. E per lo contrario altrove, non pur distingue questi due elementi, ma te li 

 rappresenta come al tutto indipendenti ed originariamente incompatibili , sicché appropriando 

 all'ariano politeista la morale profonda, accoppia col monoteismo semitico l'egoismo più sformalo, 

 siccome il principale, se non l'unico, dovere della moralità del Semita affatto dalla nostra disforme, 

 non avendo la di lui credenza che una rimota attinenza colle azioni quotidiane di sua vita : La 



grande supériorilé de la race arìenne résìdait dans sa profonde moralité. - La moralité fut 



toujours entendue par celle race (des SémitesJ d'une maniere fort differente de la nutre. Le Séìiiitc ne 

 connait guere de devoirs qu'envers lui-mème. Une tendance a faire prèdominer les considérations de 

 Vinldrèt egoiste sur la moralité , une religion simple et pure , tei est l'esprit du donar. - La religion 

 pour le Sémile n'a qu'un lien fort cloigné acce la morale de tous les jours ( Op. cit., pag. 15, 470, 

 471). Per il che, il monoteismo essendo affatto indifferente, se non pregiudiciale , alla moralità, 

 rimarrebbe a vedere come il Renan possa recare a gloria e vanto dei Semiti l'essere stati i primi 

 professori e persuadevoli banditori della più pura credenza religiosa, cui ne l'Indiano, ne il Greco 

 non avrebbero mai di per se potuto raggiungere : A la race sémitique apparliennent ces intuilions 



fermes et sùres qui atleignirent la forme religieuse la plus pure que l'antiquité ail connue. - C'est 



la gioire de la race sémitique d'avoir atteint des ses premiers jours la nolion de la divinile, que tous 

 les aulres peuples devaient adopter à san exemple et sur la foi de sa prédicalion. L'Inde, qui a pensè 

 avec lant d'originatile et de profondeur , n'y est pas encore arrù'ée de nos jours (au monothéisme ) ; 

 toute la force de l'esprit grec ti'eùt pas sufp, pour y ramener l'humanité saìis la coopération des Sémites 

 (Op. cit., pag. 3, 5). Or bene, a che monta questo servigio reso all'umanità, e qual vanto ne 

 possono menare i Semiti, se di questo loro monoteismo nessun profitto morale, se non forse no- 

 cumento ancora, ebbero a ritrarne gli iniziati del pari che gli iniziatori ! Ma vorrebbe un troppo 

 lungo discorso , ne farebbe al proposito il notare divisatamente quanto vi ha di falso e di esa- 

 . gerato in tali pronunziati, non mirando noi a combattere i singoli errori del Penan, si solo ad 

 oppugnare il suo sistema ed il metodo da lui detto scientifico e, giovandoci delle stesse sue dot- 

 trine mostrarne l'incoerenze e le contrarietà; riserbandoci però di toccare a suo luogo quanto 

 ragguarda alla morale semitica, all'unità d'origine dello varie umane razze, ed alla falsità delle 

 varie prerogative intellettuali e morali, con che il Renan, ed altri della slessa scuola, si piacquero 



