3 1 4 LA CRITICA SCIENTIFICA EP IL SOVRANNATURALE 



cessila che quanto havvi di positivo nell'effetto trovisi virtualmente nells 

 di lui causa, e l'impossibilità che vi si trovi nello stesso modo, con che 

 è espresso e circoscritto l'effetto. Né alla legittimità e verità dei due 

 postulati osta l'impotenza in che siamo di avere il concetto puro di 

 cpiesta virtualità che forma il nesso delle due proposizioni; giacché, pósti 

 due termini relativi incontrovertibili , il nesso loro è necessariamente 

 vero, sebbene né evidente, né dimostrabile. 



Egli è perciò assurdo l'affermare che i limiti appartengono all'essenza 

 medesima delle perfezioni limane, onde abolirne i limiti sia distruggerle 

 affatto , e così un intelligenza che non ragioni , una volontà che non 

 deliberi, cioè non attuantisi mediante una serie di operazioni complesse 

 e successive , un soggetto vivo , intelligente e volitivo , scevro da ogni 

 apparato organico e sensifero , una personalità senza limitazione , sieno 

 tutti concetti contraddittori! ('); imperocché altro è dire ohe le perfezioni 

 umane sieno necessariamente limitate , altro è dire che il limite appar- 

 tenga all'essenza medesima delle loro perfezioni, onde conseguirebbe che 

 queste crescerebbero in ragione del limite; quindi un ente tanto sarebbe 

 più perfetto, quanto più limitato ; laddove la perfezione cresce in ragione 

 inversa del limite , e se questo non è mai del tutto separabile dalla 

 natura del finito , è però suscettivo d un'indefinita attenuazione corri- 

 spondente alla perfezione indefinita , e così col rimuovei'e ogni limite 

 si ha per analogia adombrata l'indefinita perfezione. E per verità, tanto 

 è più perfetto l'intendere , quanto è meno discorsivo , come avviene 

 nell'intuito ove non ha luogo il discorso ; come non delibera la volontà 

 nell'appetire il sommo bene , e tanto è più perfetta e libera , quanto 

 meno esitante e deliberativa nell'amore e nel proseguimento della virtù; 

 epperciò , se l'intelletto nel cogliere d'un tratto ed intuire il vero , la 

 volontà nell'appigliarsi senza esitanza al bene, toccano l'apice dell'umana 

 perfezione, un intelligenza , che in un atto solo e semplicissimo comprende 

 tutto il vero assolutamente , una volontà , che del pari in un solo e 

 semplicissimo atto faccia assolutamente tutto quanto intende di fare, non 

 sono per noi parole vuote di senso , né concetti privi d'ogni realtà ( 9 ), 

 ma il concetto dell'ente perfettissimo , che è Dio. Parimente l'organismo 

 corpox-eo non è stromento delle operazioni dell'intelligenza, che altrimenti 



(1) // razionalismo del popolo, pag. 5G-62. 



(2) Ivi, pag. 61. 



