PER GIUSEPPE GHIRINGHELLO 3rg 



generazione spontanea il passaggio diretto ed immediato dallo .stato 

 anorganico alVorganico , questo aprendo uno sfogo più idoneo alla 

 corrente della vita , quel passaggio immediato pia non si osserva , ed 

 il nisus formativus , proprietà essenziale della materia anche anorganica, 



priva di un dato punto da cui si svolga, ed intorno a cui s'aggiri, è composta di una continuala 

 successione di punti generati senza progenitore ; albero genealogico senza uno stipile ; serie di 

 effetti senza una prima causa; serie infinita, perchè senza principio; ma sempre limitata, perchè 

 eternamente incompiuta. Ma curiosissima si è la ragione , che ci vien data di questa immensa 

 spirale, di questa costante aspirazione all'infinito, vale a dire che appunto nell'infinito essendo 

 riposta l'intima radice dello spirito umano, questo si trova come implicato e rattrappito in quella 

 immensità; ed abbisognando di un'aria più aperta e sfogata per esplicarsi nelle sue cicliche efflo- 

 rescenze, non la trova che nel finito; se non che sin dal suo primo, cioè eterno, esplicarvisi aspira 

 costantemente all'infinito ; il quale non potendo essere quello in cui sta riposta l'intima radice 

 dello spirito umano , giacche niuno aspira a ciò che possiede ; e non potendo essere l'infinito in 

 atto, che l'infinito attuato implica contraddizione (Id., // materialismo moderno, Gazzetta di Torino, 

 1865, n." 31, col. 3), ma soltanto un infinito potenziale che per divenire abbisogna di un tempo 

 infinito (Ivi, col. 6); ne consegue che lo spirito umano avrebbe l'intima radice nell'infinito che 

 non è ancora , ed aspirerebbe ad un infinito che noi sarà mai , perchè per divenire abbisogne- 

 rebbe d'un tempo infinito (locchè involge vera contraddizione, perchè l'infinità ed il tempo sono 

 concetti contraddittori!). Ora l'ipotesi dello spirito umano che, radicato nell'infinito non peranco 

 divenuto, aspira costantemente ad un infinito che non può divenire, e posto fra un principio ed 

 un termine potenziale si esplica eternamente nel finito che non ha né limite, né principio, 

 mediante una serie eterna ed infinita di cicliche efflorescenze; non la dirò un'astrazione di un 

 cervello allucinato , come chiama giustamente l'autore la materia eterna ed infinita del Biichner (Ivi); 

 ma la direi una metafisica efflorescenza, di cui dovrebbe vergognarsi un ex-gorilla od ex-babbuino, 

 bastevole ella sola ad abbattere così la teoria proposta dal nostro autore , come l'ipotesi Darwi- 

 niana. Imperocché, lo sragionare essendo un triste privilegio dell'umanità non comune agli antro- 

 poidi, o convien dire che all'uomo solo competa l'uso della ragione, di cui talvolta sì stranamente 

 abusa, e ciò contraddirebbe alla teoria del nostro scrittore, il quale, non che attribuire la ragione 

 ad ogni organismo, ad ogni forza, fa pure più o meno capace di coscienza, di moralità e di merito 

 ogni ordine e famiglia di animali (V. infra, pag. 329); ovvero riconoscere che questi ragionano più 

 dirittamente dell'uomo, ed allora vien meno il fondamento ed il cardine della teoria di Darwin, 

 che è il continuo migliorativo trapasso d'una in altra specie o varietà. Ma lasciando stare questo 

 argomento ad hominem, o per dir meglio ad simium-hominem , il paralogismo del nostro naturalista 

 nasce dallo scambiare l'infinito coll'indefinito , che ne è l'ombra , o più rettamente il rapporto 

 fra il finito e l'infinito, sicché li presuppone entrambi. Ben lungi pertanto che l'infinito in atto 

 (qualora non s'intenda l'infinito moltiplice e materiale del Bùchner , che è una vera assurdità) 

 implichi contraddizione , e sia un concetto da relegarsi nelle regioni del trascendentalismo e misti- 

 cismo più nebuloso (Ivi); tale si è per lo contrario l'infinito potenziale, cioè l'indefinito, ove non 

 abbia l'infinito in atto per condizione e fondamento ; giacché nell'atto primo sta la radice d'ogni 

 potenza, e nell'atto uno, semplicissimo, necessario ed assoluto, eterno ed immenso sta la ragione 

 ed il principio d'ogni essere finito e della sua indefinita durata e potenzialità. Dissi indefinita , e 

 non infinita-, perchè ciò che ebbe un principio e sarà sempre limitato, può bensì non aver fine, 

 né limile impreteribile, e dirsi imperituro ed illimitabile, non però mai né infinito, né immenso, 

 né sempiterno, né illimitato. Ed appunto perchè il fondamento d'ogni cosa finita e dell'indefinita 

 sua potenzialità risiede nell'atto uno ed infinito , la ragione non può a meno di vedere questo 



