324 LA CRITICA SCIENTIFICA ED IL SOVRANNATURALE 



alla materia da un essere estraneo ; che bisogno vi ha egli ancora eli 

 uri influenza provvidenziale e di un supremo ordinatore ? Forse per 

 dirigere Ja manifestazione della vila ? Ma questa si manifesta mediante 

 un intimo processo di evoluzione sua propria^), e come l'atto secondo 

 è condizionato dall'atto primo, una forza radicalmente indipendente non 

 abbisogna dell'altrui indirizzo , e poiché si vuole essenzialmente intelli- 

 gente, razionale e morale, è perciò stesso autonoma, legge a se stessa, 

 e si converte col diritto e quindi con Dio. E dopo tale teoretica ed 

 oramai pratica apoteosi della forza , da cui si è svolto tutto questo 

 universo , che ci ha egli a fare un ordinatore supremo ? Forse per 

 armonizzare le varie forze , od i moltiplici e successivi loro effetti ? Ma 

 se non havvene che una sola , come mai potrà venire in collisione con 

 se stessa o con altre ? E l'unità iniziale e complessiva del germe non è 

 una sufficiente guarentigia dell'armonico e costante contemperamento 

 delle varie e successive evoluzioni, tutte partecipanti alle proprietà essen- 

 ziali della vita latente, in cui erano radicalmente comprese e complicate.' 1 

 [nsomma la vita manifesta non differisce essenzialmente dalla latente, 

 di cui non può essere che un modo , ed una esser deve la fonte e 

 l'origine di entrambi ; se la prima non proviene da un essere estraneo, 

 l'altra non abbisogna di un' influenza provvidenziale , di un supremo 

 ordinatore, il quale non può dirsi tale, se non si distingue dall'universo; 

 né può distinguersene e non rimanervi estraneo , giacché si suppone 



i9lintivainonto aspira a concretare (Ivi, n.° 34, col. C). Ma questo tipo, a cui la monade aspira, 

 dove risiede? Non in so di cerio, poiché ella aspira a concretarlo, e perchè altrimenti non po- 

 trebbe coglierlo elio in via (li riflessione, cioè mediante un ritorno sovra se stessa (Ivi). Non nelle 

 altro monadi, o singolarmente, o collettivamente ; giacche tutte si trovano in analoga condizione, 

 od il collettivo non b specificamcnlo diverso dai singolari ondo risulta. Non nella ragione assoluta ed 

 immanente alle cose medesime giusta Vipotesi panteistica (Ivi, n.° 48, col. 4), giacche l'assoluto non 

 può essere molteplice. Dunque non vi rimano elio una possibile soluzione, la quale perciò non deve 

 dirsi ipotetica, quella cioè di un creatore onnipotente ed onnisciente; ed il volere attribuire alle 

 forzo Csico-chiinicho o vitali l'intelligenza o la ragiono , argomentando dall'armonia o corrispon- 

 denza dei mezzi allo scopo, e un imitaro il selvaggio, il quale dall'opportunità del moto di un 

 oriuolo rettamente conchiudo all'esistenza d'un motoro intelligente, ma l'immedesima goffamente 

 colla macchina stossa, o considera quel moto comò un prodotto non già della mento dell'artefice, 

 ma di colui, elio carica l'oriuolo, o conduce la locomotiva. Sì, « l'organismo e un'armonia di fun- 

 « stioni diverso; ergo, e necessaria una forza armonizzatrico e direttrice (Ivi, n.° 34, col. 3); « 

 ma non seguo che questa forza inerente all'organismo debba essere olla stessa intelligente , ed il 

 fatto dell'organica evoluzione del germe dimostra bensì una causa intelligente, non già un'intelli- 

 genza col germe immedesimala. 

 (1) Ivi, Gazzetta citata 18C4 , n.° 34G , col. 6. 



