PER GIUSEPPE GniRIIVGHELLO 325 



che l'universo ne sarebbe essenzialmente e fonlalmente indipendente. 

 Ancora , se la vita radicalmente indipendente , intelligente ed autonoma 

 dell'universo abbisogna tuttavia d'un ordinatore supremo, che sopraintcnda 

 alle successive evoluzioni di essa ; questa forza provvidenziale ed ordi- 

 natrice, suprema quanto al governo della vita mondiale, non abbisognerà 

 essa pure alla sua volta di essere governata nel suo esercizio direttivo 

 da un altro ordinatore supremo del pari ed indipendente ? O dunque 

 questo ordinatore provvidenziale è egli solo veramente indipendente , e 

 non sarà tale la vita , vuoi latente , vuoi manifesta 3 considerata cioè 

 così nella primitiva sua origine , come nelle successive evoluzioni ; ed 

 allora l'ordinatore sarà pure autore dell'universo , rimanendone distinto 

 sì, ma sostanzialmente non estraneo, non potendolo essere la vera causa 

 al suo effetto; ovvero si vuole che la vita, cioè la forza organica, sia 

 essenzialmente e radicalmente indipendente ed autonoma , e questa si 

 manterrà sempre tale in tutte le sue evoluzioni, né abbisognerà mai di 

 una estranea direzione , e così Yinjluenza provvidenziale ed il supremo 

 ordinatore riuscirà una chimera, se non una maschera ed una menzogna. 

 Aggiungi che , dove tutto è razionalmente attivo , tutto ha uno scopo 

 inerente ed inseparabile dalle singole cose , quindi non già presumibile 

 e dimostrabile, ma presupposto necessariamente, ed indipendente da un 

 esterno ordinatore. Quanto poi al coordinare i fini parziali in un piano 

 universale , se per una parte l'esser questa una necessaria conseguenza 

 per chi ammette una sola forza organica, che attraverso di una serie 

 continua di evoluzioni progressive culmina nel tipo umano W, renderebbe 

 il compito d'un ordinatore supremo al tutto superfluo ; per altra parte 

 questo compito , giusta la teoria medica del nostro autore che confonde 

 l'igiene colla terapeutica, involgerebbe l'assurdità dell'ottimismo asso- 

 luto' 2 ^, quasicchè l'ottimo assoluto possa essere altri che Dio, o l'armonia 



(1) Ivi, n.° 349, col. 1. 



(2) « Partendo dall'idea che tulto nella natura deve avere uno scopo , perchè vi riesca dimo- 

 » strarlo più o meno felicemente in alcuni casi, si conchiude ad un'unica mente creatrice, che 

 » tutto prestabilisce, coordinando i fini parziali in un unico piano universale, ottimo in ogni det- 

 « taglio {Le cause finali, loc. cit. , 1865, n.° 48, col. 4). n No, il coordinare le varie parti in 

 un latto non imporla l'ottimismo ne nelle parli , nò nel tulto. Né per far servire il male al 

 trionfo del bene è necessario di essere causa del male , e prestabilirlo o determinarlo ; basta 

 prevederlo e coordinarlo. >"è il riporre nella creatura la causa prima del male viola l'assioma 

 inconcusso di logica: 



Causa causae est etiam causa causati. 



