PER GIUSEPPE GHIRINGHELLO 3 29 



Ridotta così la moralità ed il merito ad una fisiologica funzione , di 

 cui non si ha nemmeno la consapevolezza ; convertite le forze tutte in 

 altrettante cause intelligenti , che agiscono razionalmente ; accomunata , 

 anzi immedesimata colla materia V intelligenza , la ragione, la coscienza, 

 la moralità nella libera concorrenza della vita , ogni cosa partecipandovi 

 in vario grado , perchè tutto è spirito attivo razionalmente (*), il sotto- 

 mettere questo spirito alla direzione ed influenza provvidenziale di un 

 ordinatore supremo non può provenire che da difetto di dialettica o di 

 sincerità ; ripugnando affatto che chi ha in sé la ragione primaria ed 

 assoluta di sua attività, possa dipendere da altri quanto al di lei indirizzo, 

 e chi ne abbisogna, possa essere originariamente indipendente; convien 

 dunque o negare V influenza provvidenziale per mantener salda l'originaria 

 indipendenza , o far getto di questa , se si riconosce sinceramente la 

 necessità di un ordinatore supremo , che non può essere diverso dal 

 Creatore. E così il nostro scrittore , per cui la creazione dal nulla è la 

 befana, ove voglia esser sincero e non contraddire a se stesso, o fallire 

 alla logica , deve pur egli col Flourens e col Tornati ricorrere alla 

 mano di Dio ; spediente , non i>' ha dubbio , assai comodo , ma il solo 

 capace (e lo provano gli inutili sforzi dell'antica e moderna sapienza, che 

 l'ignorò o lo neglesse) di sciogliere il nodo della questione ragguardante 

 le primitive origini, questione alla quale i fautori della teoria Darwiniana 

 sono i primi a volgere sistematicamente le spalle coll'ipotesi d'una cellula 

 primordiale , che deve tutto chiarire , rimanendo essa stessa un gratuito 

 ed impeneti-abile mistero; e così il nodo resta né tagliato, né sciolto, 

 ma perfettamente intatto. Laddove l'atto creativo , sebbene in se stesso 

 incomprensibile perchè infinito , né da altri comprensibile fuorché da 

 chi lo può compiere , è tuttavia un logico postulato concepibile ana- 

 logicamente , siccome l'unico possibil nesso fra due termini innegabili 

 ed irreduttibili , il finito e l'infinito , il successivo , quindi temporario 

 e moltiplice, e l'unità semplicissima, eterna, illimitata ed immensa; il 

 successivo involgendo necessariamente un principio , ed il moltiplice un 

 limite (non essendo aumentabile fuorché il limitato); e ripugnando che 



cioè al concetto teologico della creazione. Ei si conviene pertanto dar bando alle contraddizioni 

 dialettiche del proprio sistema, prima di voler bandite le pretese contraddizioni del damma teologico, 

 e non darsi a credere che il rinunciare al buon senso sia nna prova, e la migliore, di scientifica 

 indipendenza. 



(1) Ivi, 1864, n.° 349, col. 6-7; 1865, n.° 24, col. 10, n.° 34, col. 1-2. 



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