33o LA CRITICA SCIENTIFICA ED IL SOVRANNATURALE 



il principiato abbia in se stesso la ragione del proprio principio , od il 

 limitalo del suo limite particolare, la deve ripetere da un essere da lui 

 distinto , ma non estraneo , per cui virtù sia esistito e perduri , da cui 

 iutto derivi , tranne la mutabilità e finitezza , inseparabile da quanto 

 fu nulla, e, se non fosse dell'infinita virtù che ne lo estrasse, vi ritor- 

 nerebbe. 



Eppure ci si vorrebbe far credere che il ricorrere ad una creazione 

 dal nulla , ad un atto creativo immediato per ogni singola specie , sia 

 « appunto un inabissarsi nel nulla, facendo di Dio un gran fattucchiero , 

 » il quale essendo realmente unico e solo produca l'immensa fantasma- 

 » goria d'una miriade di esistenze puramente fenomenali , perchè tratte 

 » dal nulla ('). » E veramente sarebbe un gran fattucchiero colui che 

 dal nulla , come da principio preesistente , traesse un'esistenza anche 

 puramente fenomenale , giacche il nulla non può esser principio di nulla, 

 e nemmeno di un fenomeno , che presuppone necessariamente un nu- 

 meno , di un'apparenza che non sarebbe tale, se non avesse fondamento 

 in alcun che di reale ; onde essere creato od uscire dal nulla non im- 

 porla mica esserne generato o prodotto , ma cominciare ad essere ciò 

 che non era , il quale come passaggio dal non essere all'essere , viene 

 espresso metaforicamente colla parola esistere (exsistere), quasi scattare, 

 prorompere , uscir fuori ; metafora che può illudere un bimbo , o far 

 gabbo a chi filosofeggia aiutandosi colla fantasia, anziché colla ragione, 

 non già ad un vero filosofo e cristiano, il quale ben sa che il nulla non 

 può essere principio né attivo , né passivo di nulla , e che principio e 

 ragione deìYesistei^e si è quel solo che veramente è , l'Infinito che ogni 

 finita cosa virtualmente in sé contiene. Ondechè se le creature non escono 

 fontalmente dal nulla , nemmeno è a dire che Dio nel crearle riverberi 

 e trasfonda nelle diverse esistenze parte di se medesimo ( 9 ) , l'infinito 

 essendo indivisibile ed incomunicabile ; bensì l'infinita ed inesauribile 

 sua virtù, è unica vera, perchè assoluta e primaria( 3 ), causa d'ogni finito 

 effetto ; il finito non potendo esistere che come effetto , appunto perchè 



(f) V. sopra, pag. 328-329, nota. 



(2) « E se vuoisi che Dio nel crearle si estrinsechi, che riverheri e trasfonda cioè nelle diverse 

 » esistenze parte di se medesimo , non cadiam noi nell'altro vortice del panteismo emanatistico, 

 » il quale parimente mette capo nel nulla, perchè implica pur esso la nessuna realtà del mondo? » 

 Gazzetta citala, 1864, n.° 346, col. 5. 



(3) V. sopra l'Appendice A, pag. 313. 



