PER GIUSEPPE GIIIIUNGHELLO 335 



Gli è vero che non lutti i Darwiniani professano queste ultime conclu- 

 sioni , e lo stesso Darwin dopo aver detto « esser egli di credere che 

 » gli animali siano derivati da soli quattro od al più cinque progenitori, 

 » e le piante da un eguale od ancora minore numero di germi » sog- 

 giunge che sebbene « l'analogia potrebbe condurlo un passo più in là, 



arrivare; quindi la distinzione del corpo e delle sue proprietà ed il relativo concetto non può 

 essere un prodotto dei sensi , ma pari all'analogo concetto di causa e di effetto deve dirsi sovra- 

 sensibile e, come acconciamente direbbe il Virchow , trascendentale, cioè metafisico (/x£Tà rk 

 tpvsixà ). Ben lungi pertanto cbe « nel sensibile si racchiuda tutta verità e tutta certezza , ogni 

 » realtà e perfezione (nur die Sinnlichkeit ist JVahrhdi und Gewissheit - Sirmlichkeit ist IVirklichheit 

 » - Sinnlichkeit ist Vollkommcnheit. Feuerbach ap. Luthardt, Apologetische Vorlr'àge , S. 244), » e 

 che « il non sensibile sia un nonsenso (Ein unsinnliches JVesen ist ein Unsinn, Moleschott, Phy- 

 » siologie des Stoffwechsels in Pianteti und Thieren , 1851 , S. xii ) ; » il sensibile come tale nulla 

 sa, né può sapere, se non viene irraggiato di sovrasensibil luce, e per lui il grande spettacolo 

 della natura è come un libro aperto dinanzi agli occhi di un illetterato. Parimente, pretto non- 

 senso vuol essere chiamato il materialismo , il quale non può dar un passo senza rinnegare il 

 proprio sistema, anzi lo slesso suo nome, ne adoperare un concetto od un vocabolo, di cui riesca 

 a chiarirci chimicamente o fisiologicamente l'origine ed il valore , e , sforzandosi inutilmente di 

 materializzare la scienza, che equivarrebbe allo spegnerla, riesce a quel medesimo che un fisiologo, 

 il quale vada studiando e frugando la vita in un cadavere ; o meglio ancora si può paragonare 

 ad un critico che , volendo apprezzare il valore scientifico di un libro , ne sottoponesse alla chi- 

 mica analisi la carta e l'inchiostro. Processo veramente bislacco , ma che non deve parer tale a 

 chi come il Vogt è di credere che « come il contrarsi è la funzione del muscolo , e l'urina una 

 » secrezione delle reni, così il cervello produce pensieri, conati e sentimenti (so wie die Function 

 >i des Muskels Contraction ist, so wie die Nieren Urin absondern, auf gleiche IVeise erzeugt das Gehirn 

 » Gedanken, Bestrebungen , Gefuhle). » Onde Lotze celiando ebhe a dire « dubitar egli che a tutti 

 » i pensieri degli uomini si debba assegnare siffatta uropoetica origine, però per un cotale epifo- 

 » nema potersi sospettare che la sia cosa possibile (ob alle Gedanken der Menschen auf diesem 

 t> uropoè'tischen IVege entstehen sollten , bezweìfle ich ; nur dieser Ausspruch selber kònnte auf die 

 )i Vermuthung bringen, es sey dodi mbglich, Medicinische Psychologie, S. 43J. » È vero che Biichner 

 {Kraftund Stoff, 1862, S. 129} giudicò mal scelto codesto paragone; ma la di lui schifiltà è fuor 

 di proposito, perchè considerando egli V attivila dell'anima quale una funzione della sostanza cerebrale 

 (die Seelethàligkeil ist-eine Function der Gehirnsubstariz , ib., S. 133J, e lo spirilo umano quale un 

 prodotto dell'avvicendata materia ( dass der Mcnschengeist ein Produkt des Stoffwtchscls sey, ib., 

 S. 148,), il pensiero non può essere che un moto materiale od una secrezione, una vibrazione 

 od un trasudamento ; epperò Biichner ci dà la premessa del corollario di Vogt. Bel trionfo per 

 il vero , quando gli erranti sono costretti ad avere o fingere schifo delle ultime loro illazioni , 

 ed a velarle al proprio od all'altrui sguardo ! Bella vittoria per lo spiritualismo , quando il mate- 

 rialista per teorizzare è costretto suo malgrado a servirsi del sovrasensibile cui vuol combattere , 

 né può schermirsi da ciò che egli con doppia contraddizione chiama un errore dello spirilo umano! 

 Imperocché un errore costante, universale ed ineluttabile ha tutti i caratteri della verità, e per 

 altra parte, posto il sistema dei materialisti, è impossibile l'errore ; non potendosi fuorviare quando 

 una sola e fatale si è la via, ed, escluso ogni arbitrio, tulto è retto da ferree leggi assolutamente 

 necessarie ed immutabili ( Moleschott , Dei limiti della natura umana , 2. a Prolusione , Torino , 1864 , 

 epigrafe e pag. 2 ) ; onde l'errore dello spirilo umano si rifonderebbe nella natura , di cui l'in- 

 telletto umano e un prodotto (Ivi, pag. 4); ora questa non può fallire, perchè è la legge suprema, 



