PER GIUSEPPE GHIR1NGHELL0 383 



ovvero far entrare nel confronto anche la virtualità , ed allora in mi- 

 gliore zoologia esservi troppa distanza per non riconoscergli il diritto 

 alt investitura di un regno ( l ). Questa per noi è la buona zoologia, e non 

 diciamo la migliore, perchè non ve n' è altra; non meritandone il nome 

 quella che non discoTTe della vita , non guarda alla virtualità , bensì 

 alla mera ìiiaterialità dell'organismo vivente , e come suppone material- 

 mente identici, quanto a composizione, ed immedesimati, quanto all'origine, 

 due organismi di così diverse virtualità da porle a fondamento di due 

 distinti regni ( 2 ' ; così fa dell'uomo anatomico un genere dell'ordine dei 

 primati , lasciando ad una zoologia migliore , in considerazione della di 

 lui virtualità , ossia intelligenza , l'assegnargli un regno a parte , la cui 

 costituzione però è giudicata da alcune grandi potenze scientifiche tanto 

 problematica, quanto lo possa essere nel mondo politico quella dell' Impero 

 Germanico ' 3> . A quella pseudo-zoologia, tanto assurda nel voler derivare 

 il diverso dall' identico , quanto illogica nel pretendere che basti una 

 qualunque rassomiglianza per inferirne la discendenza da uno stipite 

 comune, sostituendo l'unica vera che non toglie a discorrere d'un vivente 

 facendo astrazione dal principio e dai fenomeni della vita e sua trasmis- 

 sibilità; né prende a considerare soltanto la parte materiale di un orga- 

 nismo separatamente dalla virtualità che, informandola, la rende organica 

 e ne è anche mentalmente inseparabile 5 al dilemma scornuto del De-Filippi 

 contrapponiamo quest'altro: o la struttura d'un organismo è correlativa 

 alla di lui virtualità , ed allora la diversità della seconda presuppone 

 una proporzionale diversità nella pi'ima ; o non vi è fra di loro alcuna 

 relazione e proporzionalità , non dirò di entità ( entitatis ) , ma di abito 

 (habiludinis) , ed allora non si può dare alcuna ragione né della loro 

 coesistenza in un medesimo organismo ed in quanti ne possono derivare, 

 né della loro sovente osservabile proporzionalità. Ondechè una medesima 

 virtualità potrebbe essere compossibile con qualsivoglia più diversa ma- 

 terialità , quindi vegetare e sentire la selce , anzi ragionare , come , non 

 dirò con maggiore , ma con eguale attitudine dovrebbe poter fare il 

 gorilla , se non fosse che non vorrà mettere se stesso in questione e 

 porsi in lotta co' suoi proprii sentimenti ( 4 ) ; o fors' anco non esporsi al 



(1) Op. cit. , pag. 49 coli. 41. 



(2) V. sopra , pag. 380 , nota. 



(3) Op. cit., pag. 49-50 coli. 44. 



(4) Op. cit., pag. 50. 



