PER GIUSEPPE GHIRIKGHELLO 38g 



sì chiama ateismo-materialismo, ovvero ricorrere all' inconcepibile diretta 

 ed immediata creazione. 



Che se il De-Filippi è di credere, comecché non l'accenni in verun 

 luogo i 1 ) , la . creazione di getto , cioè diretta ed immediata , vuoi della 

 materia anorganica , vuoi d'una cellula primordiale , essere concepibile, 

 od almeno ammissibile ; in tal caso gli toccherebbe dimostrare che questo 

 minimum, non già dell'atto (che è in se stesso infinito), ma del termine 

 creativo, è necessariamente il maximum possibile, e che non solo tutti 

 gli organismi poterono, ma dovettero derivare da quell'unica cellula im- 

 mediatamente, o mediante la materia inorganica da Dio creata ; attalchè 

 l'ipotesi di due o più cellule primordiali e contemporanee, fossero pure 

 antipodee , sia assolutamente assurda , come lo sarebbe egualmente 

 quella di due vibrioni o di un primo mammifero bisessuale generante- 

 due gemelli. Laddove , lasciata da parte ogni altra considerazione , noi 

 giudichiamo essere più scientifico l'ammettere che l'attuale fecondità non 

 sia punto maggiore della primordiale, e che come ora nascono simultanei 

 organismi , i quali , per essere consimili , avrebbero potuto successivamente 



(1) Rispondendo al Professore Bianconi, di Bologna, il De-Filippi riconosce con lui che l'uomo, 

 come essere intelligente e morale, è una creazione a parte (Op. cit., pag. 68); ed al Calori, altro 

 Professore dell'Università di Bologna, il quale « fa pur esso intervenire, come argomento neces- 

 » sario in siffatta quistione, l'idea di una sapienza infinita, di un autore supremo della natura, » 

 risponde con argomento ad hominem che « l'autore delle forme organiche è pure l'autore delle 

 » leggi che lo (le?) governano e singolarmente e nel complesso, e che in queste, più che nelle 

 « prime, si manifesta la sapienza infinita (Ivi, pag. 70). » Lasciando stare che le prime, cioè le 

 leggi, non si conoscono che dalle seconde, cioè dai fenomeni, e quindi la sapienza infinita non 

 si manifesta più in quelle che in questi, ne nelle une separatamente dagli altri; la quistione non 

 verte sulle parole , ma sul concetto ; e quindi , qualora nella creazione a parte dell'uomo intelli- 

 gente e morale avesse luogo un processo analogo a quello della così delta creazione organica, 

 cioè un mero svolgimento, là di un organismo, cioè dell'uomo anatomico (Ivi, pag. 44), qui di 

 una facoltà, cioè di un intendere e di un volere; e che quindi l'autor delle leggi si governasse 

 come l'autor delle forme organiche, non creaudo nulla di getto, cioè direttamente ed immediatamente, 

 né di organico, ne di inorganico, ne di facoltà intellettive, volitive e morali, ma svolgendo, 

 coordinando, come spirito animalor della natura infinito quant' essa, non però da essa distinto, 

 né indipendente; allora quella creazione a parte sarebbe solo materialmente e non formalmente 

 diversa dalla creazione organica, e non sarebbero ne l'una, né l'altra quella vera creazione di getto, 

 diretta . immediata , che il De-Filippi scarta , perchè inconcepibile ; né quell'autore supremo e le- 

 gislatore sarebbe il vero Dio creatore , ma un' espressione fisico-poetica ; e l'esclamazione ascetica 

 « non casca foglia che Dio non voglia » sarebbe non solo conciliabile (e lo è di certo) col pieno 

 riconoscimento delle leggi della gravità (Ivi, pag. 70), ma esprimerebbe l'ascetismo della divinizzata 

 natura. Di che si vede la necessità odi prescindere affatto dal vocabolo creazione, o di adoperarlo 

 sempre e costantemente in un medesimo chiaro e preciso, cioè nel vero suo significato. 



