PER GIUSEPPE GHIRINGHELLO 3gi 



le ricerche e le dispute intorno alla maggiore o minore morfologica diver- 

 sità fra l'uomo e le scimie ; giacché , quando bene l'uomo ed il gorilla 

 fossero nati ad un parto dal felice imeneo di messer babbuino con 

 monna babbuina , e fossero quindi due gemelli e fratelli germani , non 

 apparterrebbero per ciò meno a due distinti regni in grazia della diversa 

 loro virtualità. Ora qui torna opportuna la soluzione della quistione 

 proposta dal De Filippi, se basti creare l'uomo anatomico per far l'uomo 

 intelligente , quistione da lui più troncata che sciolta , perchè nel suo 

 sistema non le si può dare una soddisfacente risposta. Di vero , non 

 ponendo egli fra la buona e la migliore zoologia , cioè fra l'organismo 

 e la virtualità dell'individuo, una necessaria correlazione, e non sapendo 

 né concepire, né ammettere una. creazione di getto, diretta ed immediata, 

 ma una sola creazione di svolgimento, sicché una creazione a parte non 

 può essere che uno svolgimento a parte ( l ) ; egli non può provare né 

 che si richiegga la condizione di uomo anatomico , né che questa sola 

 non basti perchè l'anatomico sia pure intelligente. Quindi non vi sono 

 che due ipotesi possibili giusta questo sistema ; o l'esercizio dell'intelli- 

 genza non ha verun rapporto né diretto , né indiretto coll'organismo, 

 ed allora può esser comune ad un sasso , non che alle piante ed agli 

 animali; e, siccome non mancano esempi nella storia sacra e profana di 

 chi si finse fatuo od impazzito per maggiore sua sicurezza e tranquillità, 

 può nascer dubbio che, se non tutti i bruti, almeno i nostri collaterali, 

 que che il De-Filippi chiama ramo cadetto ( 2 J , siano tanto saputi, quanto 

 il ginevrino filosofo , e , preferendo le beatitudini del natio stato ferino 

 ai fastidii de\Y innaturale nostra civiltà, mascherino ai nostri occhi la loro 

 ragione per godersi in pace e quiete la loro felicità. Ovvero , ricono- 

 scendo che, fra tutti gli animali, all'uomo solo compete il privilegio della 

 ragione ; per chiarire il fenomeno del correre parallelamente l'esercizio 

 di questa colle condizioni fisiologiche normali del cervello umano , si 

 ammette fra quello e questa , se non una correlazione , una necessaria 

 coesistenza , sicché non s' avveri mai il caso di un animale ragionevole 



(1) V. sopra , pag. 389 , noia. 



(2) V. sopra , pag. 387 e pag. 389 , nota. Chi poi volesse distinguere fra la creazione di getto, 

 diretta ed immediata di on organismo , e quella di uno spirito intelligente e libero , e giudicasse 

 ammessitele la seconda, e la prima inconcepibile ed assurda, dimostrerebbe col fatto che gli manca 

 il concetto di materia e di spirito, di sostanza e di forza, e che non conosce le vere attinenze del 

 finito coll'Infinito , dell'Universo con Dio. 



