PER GIUSEPPE GHIRINGHELLO 3g3 



facoltà organica), ne dipende tuttavia estrinsecamente ed indirettamente, 

 abbisognando delle immagini somministratele dalla fantasia , come di 

 strumento o di occasione all'intellettuale suo lavorio; e si trova per ogni 

 modo a codesto suo compagno così individuata che, separatane, ne sente 

 difetto e vi aspira come a necessario suo complemento ; locchè importa 

 in questo una corrispondente analoga correlazione. Ondechè, quanto più 

 s'innalza l'umana intelligenza sulla percezione sensitiva dei bruti , colla 

 quale, non che vincere, non ammette nemmeno il paragone ('); di tanto 



(1) Il Qaatrefages , uno dei più valorosi campioni non solo dell'unità della specie umana , ma 

 del regno che le compete, non ne vuol collocato il titolo ed il distintivo, ne nell'intelligenza, uè 

 nell'affetto , né nel linguaggio ; facoltà che egli ravvisa sostanzialmente le stesse , sebbene più o 

 meno svolte (e sempre in grado di gran lunga inferiore) in questo o quel genere di animali; bensì 

 lo vuole stabilito sulla moralità e religiosità , qualità esclusivamente proprie del regno umano 

 (Op. cit, eh. il, pag. 16-33). Ma egli scambia l'effetto per la causa , e confonde il principio colla 

 applicazione. Difalti , che la nozione astratta del bene e del male morale sia universalissima fra gli 

 umani e loro propria (Ivi, pag. 22), è innegabile; ma la ragione si è che essi soli hanno la facoltà 

 di astrarre , cioè dì concepire l'universale , che è quanto dire d'intendere ; imperocché il senso 

 non percepisce che il fenomeno, le qualità delle cose, ossia l'azione loro, non già il numero, 

 l'essenza , la quiddità ; onde percepisce estrinsecamente l'oggetto , ma non lo penetra , non lo 

 pervade , non lo intende ( inter od intus legit ) , non ne intuisce l'oggettività ; quindi non lo pensa 

 come oggetto , ne può esercitare sovr' esso la riflessione ontologica , come non può oggettivare se 

 stesso ed i suoi atti colla psicologica, ne avere coscienza di se ; e come si ama inconsciamente, 

 cosi può avere verso gli altri un cieco affetto ed un' eguale irresistibile simpatia , ed eccitarla in 

 altri e comparteciparla del pari inconsapevolmente. Come avviene di quegli accenti d'ira, di 

 amore , di gioia , di allarme , di appello , o di dolore , che il Quatrefages chiama figuratamente il 

 linguaggio degli uccelli e dei mammiferi , sostanzialmente , a suo avviso , non punto diverso , guanto 

 al mecca?iismo, allo scopo ed ai risultamene, dal linguaggio umano (Ivi, pag. 20); nei quali però, 

 a tacer d'altro , manca assolutamente lo scopo , non potendosi cosi chiamare un risullamento otte- 

 nuto , ma non inteso (più di quello che il pappagallo intenda il significato delle parole che ha 

 appreso a pronunziare), e dovuto unicamente al rapporto fisiologico del suono udito colla passione, 

 di cui è un necessario effetto ed una materiale espressione. Ond' è che gli animali congeneri, a 

 quel canto, a quel grido, provano per simpatia quella stessa sensazione, che provò nell'emelterli 

 il gridatore; come quando, allo scricchiolare di un vetro o di una lima, uno si sente scricchiare 

 i denti, quasi fossero sotto l'azione dell'uno o dell'altra sgretolati. 11 bruto dunque non intende; 

 e perchè non intende , non sa di amare , non dilige , non parla e non ragiona ; che il parlare è 

 un discorrere, e la ragione un discorso dall'universale al particolare; ed il bruto non conosce né 

 l'astratto, ne l'universale; dategli un solo concetto, una sola nozione, e lo farete capace di tutto; 

 dategli il concetto del vero, e si avrà quello del bello, del giusto, del santo. No, non c'è via 

 di mezzo. L'animale non intende; o, se intende, ragiona; e, se ragionevole, può e deve essere 

 morale e religioso ; ed allora il regno umano di Quatrefages crolla sulla sua base , e rovina. Né 

 vi provvede meglio il Sumner , il quale non vuol , nemmen egli , derivare l' umana supremazia 

 dal privilegio della ragione, voce eh' ei reputa troppo vaga, ne sempre accuratamente distinguibile 

 dall'istinto; ma dall'essere l'uom solo dotato di ragione progressiva e perfettibile. Nor even from the 

 rague term reason , which cannot always be accurately separated from inslinct ; but from that power 

 °f progressive and improvable reason, which is man's peculiar and exclusive endowment {Records of 



Serie II. Tom. XXII. So 



