PER GIUSEPPE GHIRINGHELLO 4°3 



natura , che è quanto dire sovrannaturale. E tali sono i prodigi , vuoi 

 fisici , vuoi psicologici , i quali si possono innestare acconciamente col- 

 l' ordine consueto della natura , perchè , se ne eccedono la forza e le 

 leggi, non ne perturbano perciò l'andamento; ma appunto perchè si 

 compiono nella natura , ma non secondo le leggi che ce la fanno cono- 

 scere , dobbiamo attribuirli a quella stessa causa , da cui originò e non 

 potè non originar la natura. Ma le pellegrine doti di corpo o d'ingegno, 

 di che furono nell'antica e nella recente età privilegiati alcuni mortali, 

 comechè rari e straordinari fenomeni , se fuori del consueto , ma non 

 dell'insolito corso della natura , non si hanno perciò a dire sovrannatu- 

 rali ; e se in essi havvi alcun che di misterioso , questo non riguarda 

 alla causa , ma al modo del di lei operare ; ignorando noi le condizioni 

 richieste perchè l'innata -virtù d'un germe, od una qualsiasi potenzialità, 

 assegua il massimo suo esplicamento. Quindi è che di tali fenomeni 

 l'atavismo ci chiarisce appunto la causa, non già l' ordine ; parendo 

 affatto naturale che le doti dell' atavo si trasmettano al pronipote , non 

 così che ne vengano come diseredati l'avolo ed il padre del fortunato 

 erede. Ma svanisce di tratto ogni ombra di stranezza e di mistero , chi 

 ponga mente che ad ottenere un continuo effetto non basta la perennità 

 della causa, se non sono perenni ed identiche le condizioni ; e così può 



più disparale. La nascita di un ingegno straordinario non rompe il corso della natura più di 

 quello che avvenga alla nascita di un imbecille, di un pigmeo, o di nn gigante, anzi meno ancora, 

 perchè questi si allontanano dal tipo ideale e primitivo a cai quello si accosta. Similmente, i fenomeni 

 prodigiosi hanno potuto accompagnare o precorrere la nascita di un mero mortale predestinato 

 a qualche compito provvidenziale; e per altra parte, tranne il concetto ed il parto verginale, 

 avrebbero potuto mancare alla nascila dell'Uomo-Dio, ed all'istante della sua morte, non essendo 

 assolutamente prodromi necessari della prodigiosa sua vita e risurrezione , e tuttavia non solo 

 convenientissimi , ma così certi da non temere nessuna indagine della critica isterica. 11 mandare 

 poi alla medesima stregua le favole mitologiche e le bibliche narrazioni, i legislatori, promulgatori 

 e profeti di tutte religioni, quasi l'ossero tutti di una medesima buccia gli uni, e di un medesimo 

 pregio , autorevolezza e credibilità tutte le altre ; è un affastellamento indegno di un critico , se 

 fatto sconsideratamente , e se è una studiata confusione ed ambiguità , è indegna di un filosofo. 

 Perocché a chi è tale veramente, il mistero cristiano dell'Uomo-Dio, malgrado il velo che necessa- 

 riamente l'inombra , e non verrà mai da nessuna filosofia squarciato , e da nessuna critica , quasi 

 mitica nebbia, disperso e dissipato, riuscirà molto più credibile e razionale, che non il mistero 

 naturalistico di una scimia divenuta di lancio (o gradatamente, che torna a quel medesimo) ra- 

 gionatrice ; mistero che i sopracciò della scienza attualmente più applauditi stimano più raro , ma 

 non meno certo, ne più sorprendente della nascita di un ingegno sopreminente, come dice inde- 

 terminatamente il Lyell, ovvero di un Platone, di un Galileo, di un Lessing, di un Kant, di un 

 Goethe, per citare gli esempi dallo Schleiden allegati (Op. cit. , S. 61). 



