/j IO LA CRITICA SCIENTIFICA ED IL SOVRANNATURALE 



!a differenza intellettuale fra Platone ed un negro dell'Australia , od un 

 isolano dell' arcipelago di Andaman , o di Magellano , in confronto del- 

 l'intuito ideale che nella loro mente del pari (qualunque sia la diversità 

 della riflessione) direttamente s'impronta, vien meno e sparisce ; ned è 

 maggiore , bensì analoga a quella che corre fra l' intelligenza di un 

 adulto e quella di un infante ; tranne che lo stato mentale connaturale 

 al secondo , riesce innaturale nel primo , né può avvenire se non per 

 vizio organico od ereditaria depravazione. 



Dalla quale hassi a ripetere quello stato semifero di alcune abbrutite 

 ed efferate orde o tribù, nelle quali altri si piace di ravvisare lo stato 

 primordiale dell'umanità con tanta avvedutezza, quanta ne mostrerebbe 

 chi scambiasse i ruderi di un edilìzio crollato co' primi fondamenti di un 

 novello che sorge. E veramente, chi osserva quegli esseri degradali non 

 iscorge un terreno vergine , ma isterilito , che vuol essere dissodato e 

 sgombro dalle male erbe prima che il buon seme vi si appigli ; piante 

 inselvatichite, le quali, senza uno straniero innesto, non meneranno 

 mai frutti gentili e saporosi ('); quand'anche si perpetuassero di gene- 

 razione in generazione per un periodo di tempo tanto sterminato, 

 quanto già ne parve trascorso al più ardito geologo calcolatore. Laonde, 

 come lo sviluppo regolare dell'organismo ne presuppone la sanità, ed 

 il progresso sociale non può iniziarsi nell' anarchia ; così il progresso 

 intellettuale e morale presuppone il dominio di sé e delle passioni, in- 

 concepibile senza il pieno esercizio della ragione e dell'arbitrio, a norma 

 di una legge; epperò uno stato primordiale assolutamente umano, cioè 

 religioso e sociale, da cui si può spontaneamente più o meno decadere, 

 non già spontaneamente principiare ; né vi si ritorna e risorge , se non 



cui soggiacciono tutti gli esseri irrazionali; gli è questo un doppio errore: si perchè l'uomo non e 

 già la misura, ma il misuratore, e non potrebbe avere ne il concetto di una misura, ne sospettare, 

 non che scoprire, il valore relativo d'una misura finita, se non avesse il concetto dell'assoluto; 

 sì ancora perchè il valore costante della misura suppone bensì la costanza delle leggi e delle rela- 

 zioni, la loro certezza, non già la necessità; ora il libero ed il certo sono compossibili, e quanto 

 all'armonia universale il certo equivale al necessario. V. l'Appendice E. 



(1) Non si vuol già dire che siano spenti in essi i semi di onestà naturale, e che tutte e singole 

 le loro azioni o siano immorali, o dell'uomo, ma non umane; e nemmeno che sia ad essi impos- 

 sibile l'immegliare e progredire; sì solo che l'assolutamente possibile resterà una mera possibilità, 

 e che l'individuo, e molto meno la schialta (qui in tenebris et in umbra morlis scdenl, Lue, I, 79), 

 non mai di per se desterannosi appieno da quel torpore che annebbia la loro mente ed aggrava 

 l'animo loro così, da rendere prepotente, e per poco non irresistibile, l'istinto dell'animalità. 



