11 LA " GUEKKA d'ATTILA „ POEMA FBANCO-ITALIANO DI NICOLA DA CASOLA 87 



ma vi si considera invece di già avvenuta l'invasione degli Unni al tempo del prin- 

 cipe estense, che, a sentire il cronista, visse sessant' anni : " statura fuit mediocri ; 

 " adspectu virili, oculis lactis (sic), jocundae conversationis, moribus humanis, modice 

 " litterarum doctus, semper mixtam cum hilaritate modestiam facie gerens „. 



Per parecchio tempo il ciclo padovano e quello ferrarese dovettero evolversi 

 indipendentemente: infatti nelle vite di Attila che ci son note non si discorre di 

 Foresto. Nicola da Cascia invece raggrupperà in un solo i due cicli; stringerà in 

 parentela Giglio e Foresto e l'uno e l'altro considererà come rappresentanti della 

 Cristianità in lotta con il re degli Unni. 



Raccogliere le fila della tradizione attilana fuori del Veneto non può essere nel- 

 l'intento dello studio nostro; poiché il Da Casola soltanto si giova di quelle favole 

 che ebbero vita, com'egli dice, nel Friuli o nelle regioni vicine e tace delle altre ; né 

 ciò deve recare meraviglia a chi ponga mente che il Friuli e la Venezia furono il 

 teatro principale delle geste italiane di Attila, sì che ivi soltanto il ricordo del 

 " flagello di Dio „ non è peranco spento, e che la ragion d'essere della leggenda è, 

 secondo ogni apparenza, da ricercarsi nel fatto ch'essa spiega l'origine della città 

 sulla laguna e alla storia di Venezia quindi s'abbarbica come un piccolo mollusco a 

 uno scoglio. 



Comunque sia di ciò, anche le tradizioni dell'altre pi'ovince (1) non possono 

 ascriversi a tempi molto remoti e sono in verità da riportarsi all'epoca in cui si 

 svolsero le tradizioni fantasiose di Giglio e di Foresto. Fermiamoci infatti per un 

 istante sopra Firenze. Le cronache che pongono in relazione questa città con Attila 

 sono tutte assai tarde, e ciò nell'ordine critico della questione è di massimo rilievo. 

 La cronaca Malaspiniana, ricordata dal D'Ancona, ha ormai perduto il suo valore 

 dopo le ricerche dello Scheffer-Boichoi'st, e le narrazioni del Villani e di Ser Giovanni 

 Fiorentino non possono avere interesse storico. Sono trame leggendarie comparse in 

 tempi relativamente recenti per dare una spiegazione attraente dell'origine di una 

 città che andava acquistando un altissimo predominio. 



Se non ci inganniamo, non ci pare impossibile dimostrare in qual modo le an- 

 tichissime vicende di Firenze siano state collegate ad Attila. Ognuno sa che nel 

 secolo VI Totila assediò Firenze e ognuno sa ancora che nel medio evo i nomi di 

 Totila ed Attila furono facilmente scambiati. In virtù di questo scambio crediamo che 

 sia nata quella che può dirsi favola attilana fiorentina. Dapprima nella grande inde- 



(1) Poca cosa offre Milano. Si veda la narrazione di Bonvesin da Riva, in De Magnalibus urbis 

 Mediolani, ediz. Nevati, in " Bullettino dell'Istituto storico italiano ,, n. 20, Roma, 1890, pagg. 118-118, 

 Aggiungiamo qui il seguente brano del Chronicon Danielis : " Athilia Rex Hunnorum seu Vandalorum 

 terror hominum, metus orbis, amator belli, flagellum Dei, superati» Thracis, Macedonia, Turcis, 

 Ungaris, Dacis, Agrippinam civitatem idest Coloniam superavit, ubi undecim millia virgines mar- 

 " tyrizavit. Omnes civitates Alemaniae super Rhenum, Pavitios et totam Franciam debellavit Regem 

 " Burgondiorum prostravit... Inde Atthila superatus in Ungariam rediit et in Italiam intravit. 

 " Aquilegiam expugnavit, Concordia et Pataviam civitatum... civitatem Mediolanum... subjugavit, 

 * Papiam serro igneque consumpsit et tandem divino nutu rediit ,. 



Ci serviamo per questa cronaca del ms. braidense segnato AD. XII. 32. 



Non diverso dal racconto del Chronicon Danielis e quello di Galvano Fiamma che probabilmente 

 dal primo lo ritraeva, cfr. il Manipidus florum sive Historia Mediolanensis in Mubatoei, jB. I. S., XI, 

 a col. 572. 



