122 GIULIO BERTONI E CESARE FOLIGNO 46 



sostanza, il rimaneggiatore non crede più alle favole più grossolane e si sforza di 

 ridurre il testo credibile e accettabile. 



Non tutti questi codici ci fu possibile di esaminare personalmente e a fondo, 

 ne forse sarebbe stato necessario poiché stiamo contenti allo scoprire il processo 

 ideologico formativo della redazione, cbe appare in ogni modo nelle sue linee gene- 

 rali non pure, ma anche quasi letteralmente identico nei vari testi. È ovvio intanto 

 che si trascurino b e h, come quelli che derivano evidentemente da a (1), quantunque 

 il primo sembri in qualche minuto particolare abbreviato forsanco dal tardo trascrit- 

 tore; d rientra per certo nella stessa famiglia di codici e, per quanto a noi consta, 

 anche g; ne ci importa di scoprire i legami reciproci tra questi vari codici conte- 

 nenti la stessa redazione; e ci conserva una redazione purgata e ripulita probabil- 

 mente in epoca tarda. Per e ed /" ci richiamiamo alle note 2 e 3 a pag. 45 ; aggiunge- 

 remo soltanto qui che la forma agiografica del testo leggendario, quella che tocca 

 dei miracoli di S. Leone, del passaggio in Reggio e così via, si trova in un numero 

 incomparabilmente minore di cronache (2) venete e muove appunto dagli elementi 

 storici, più meno esattamente e fedelmente resi nei vari testi, delle trattative tra 

 Attila, Teodorico ed Ezio. 



Ora, poiché sappiamo che spetta al testo francese la precedenza nella redazione 

 delle vite di Attila e non al latino, dovremo per forza intendere che il Casola cono- 

 scesse e si servisse, quando mai, d'un testo analogo ad a, perchè difficilmente avrebbe, 

 concessa pur ogni sorta di magniloquenza poetica al brav'uomo, citato quali due 

 cronache diverse due identiche nella contenenza come potrebbero essere a e g. 

 Sicché la cronaca latina ricordata dal Casola non può esser stato un Liber Attilae 

 simile ai nostri, ma piuttosto, se ci è lecito avanzare un'ipotesi, a prescindere forse 

 da sparse favole e tradizioni locali, o una redazione agiografica della leggenda atti- 

 lana o quanto meno un'opera derivata da Paolo Diacono se non proprio la sua 

 cronaca. 



Del resto noi dubitiamo che della compilazione francese (a) si avessero ben 

 presto riduzioni latine, e già intorno alla metà del secolo XIII, perchè, se è possibile 

 che Rolandino (3) si richiamasse a una tradizione favolosa locale che metteva capo 

 a " Zenusio de Ruthena „, Bonvesin (4), che chiama il re di Padova " Janus „, cono- 

 sceva forse appunto una redazione latina della vita di Attila. 



'Attilla con grandissima diligentia , . A varie riprese il rimaneggiatore apportò correzioni nei nomi 

 dei personaggi e introdusse date storiche degli avvenimenti. Manca l'introduzione col riferimento 

 al S. Graal e la nascita mostruosa: il padre di Attila è detto defunto. 



(1) Ambros., N, 137, sup., e. 46 : ' de lingua francese in latina e de parola in parola trasorita 

 " de l'anno 1421 „. E Ver. Com. 1308, e. 168: " Expleta et translata est de gallico in latinum et ad 

 " litteram hystoria Atile dicti flagelli Dei ,. 



(2) Sono senza numero le cronache di Venezia che cominciano con un riassunto della vita di 

 Attila, e al British Museum soltanto potremmo ricordare: codd. Add., 12475; 16565; 27430; 27431; 

 fra quelle che hanno la redazione agiogr-afioa della vita il Cott., Vit., F, XVI e il Marc, It., VII, 91 

 (a e. 633»-). 



(3) RoLANDiNi, Chronicon, IX, 1, in M. G. H., SS., XIX, 112, 18: " his dictus fuit nobilis illa 

 ' civitas paduana pauperior quam eo tempore Zenusii de Ruthena quo ab Athilla destructa canino... ,. 



(4) Cfr. pag. 10, n. 1. 



