3 APPUNTI SUL " DIALOGO STORICO „ DI PALLADIO 219 



che dichiarandosi fedeli a Roma (1), deploravano l'ordinazione episcopale di Porfirio, 

 un altro nemico del Crisostomo, che era riuscito a soppiantare il prete Costanzo 

 amico di Giovanni. E se è vero quanto narra piti oltre Palladio di questo ecclesia- 

 stico, non doveva essere certo uno stinco di santo (2). Finalmente arrivano due preti, 

 Domiziano, economo della Chiesa di Costantinopoli e un certo Vallagas (OùaWaYct? 

 TI?) di Nisibi; questi narrando, dice Teodoro, tujv laevaOTripiiuv tiùv èv MeaoTTOTajLiia 

 TÒv òbupiuóv, e tutti e due poi le gesta di un Optato prefetto, che costringeva non 

 poche nobili matrone bizantine o a comunicare con Arsacio, succeduto al Crisostomo, 

 a pagare al fisco ducente libbre d'oro (14-12 A). Ma altri ed altri ancora dovevano 

 essere andati a Roma, perchè Teodoro compie la sua narrazione domandandosi: E 

 che dire degli asceti e delle vergini che mostravano " i fianchi lacerati sull'eculeo 

 e i segni delle percosse su la schiena ,? 



E qui incomincia l'azione della curia romana. Innocenzo delibera di raccogliere 

 un concilio di vescovi occidentali, escludendo per tal modo ogni pericolo di partigia- 

 neria [anno 406] ; si raccolgono infatti i vescovi e pregano l'imperatore Onorio affinchè 

 disponga col fratello Arcadio che a Tessalonica si aduni un sinodo di vescovi occi- 

 dentali ed orientali insieme, che giudichi della vertenza. Onorio accondiscende, e 

 Teodoro ci riferisce il testo della lettera inviata ad Arcadio (14-15 ; 12 A-E). Le cose 

 paiono bene avviate; ed Emilio di Benevento, con altri occidentali e con Ciriaco, 

 Demetrio, Palladio di Elenopoli ed Eulisio, vescovi orientali che abbiam visto esser 

 giunti a Roma, salpa per Costantinopoli recando seco lettere di Onorio, di Innocenzo, 

 e istruzioni (ùno|avr|(JTiKÓv) del sinodo occidentale radunato poco prima dal papa. 



Ma, giunti a Costantinopoli, dopo quattro mesi se ne ritornarono, narrando, come 

 dice Teodoro, paPuXuivia TrpaTMafa! Ogni tentativo di pacificazione era riuscito vano, 

 e poco mancò che i legati di Roma non perdessero la vita. Di Giovanni non seppero 

 dirci che fosse accaduto, soggiunge il diacono, e neppure dei vescovi orientali che li 

 avevano accompagnati, poiché vicino a Bisanzio gli ufficiali di Arcadio li separarono 

 da loro (coli. 15-16; pp. 13 A-14B). — Così finisce il prologo, importantissimo sotto 

 l'aspetto storico, sia per i fatti narrati, sia per i documenti, riportati per intero, 

 consistenti in lettere della curia romana, di Giovanni, di Onorio, e in editti promul- 

 gatisi a Bisanzio. 



A questa lunga esposizione, in- cui non appare che una sol volta la figura del 

 Crisostomo, sebbene attorno a lui versi tutta l'azione. Palladio non fa che un breve 

 commento, notando quali siano i principali autori — chierici e laici — dello sconvol- 

 gimento avvenuto nella chiesa bizantina, dopo di che è pregato ancor una volta dal 

 diacono di voler esporre con tutta verità la vita dell'amico suo. 



Parte I. — E Palladio, premesso che non dirà altro che la verità — e per dir 

 questo impiega non poche parole (17; 15 B-16D), — si accinge a soddisfare al desiderio 

 del diacono. Roma è lasciata da parte; sulle cose dette non si ritornerà più, e ciò 

 che vien narrato in seguito si svolge unicamente a Costantinopoli e nell'Asia. Gli 



(1) Ypii^HOfa... SiTou èiTiCTituJVTai xi'iv tójv 'Puunaiujv eàraSiav, 14-11 E; sul quale concetto ritorna 

 Teodoro con una certa insistenza. 



(2) Cfr. il principio del C. XVI. Di costui avrò da parlare più avanti. 



