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dei fatti. L'apologia di Eraclide non consiste altro che nella descrizione orribile che 

 egli fa degli abbominevoli costumi dell'eunuco vescovo. Ma i nemici del Crisostomo, 

 morto Flaviano, ordinarono pure a vescovo di Antiochia, invece di Costanzo amicis- 

 simo di Giovanni e caro al popolo, quel tal Porfirio di cui ho fatto cenno più sopra. 

 Chi è costui? domanda Teodoro, come fu ordinato? quali i suoi costumi? Egli scrisse 

 a Roma, soggiunge, notificando la sua elezione, ma non fu creduto degno di risposta. 

 Ed anche questa volta Palladio si mosti-a severo con Porfirio. Disonesto fu il modo 

 tenuto nel soppiantar Costanzo, simoniaca l'ordinazione, infame l'uomo. Questi ora 

 infuria ad Antiochia, e ciò che avvenne a Costantinopoli con i joanniti, colà si ripete 

 nella stessa maniera e con la stessa crudeltà contro gli amici di Costanzo che non 

 vogliono comunicare con Porfirio. 



3. (e. XVI-XVII; 56-61; 59 D-66 C). Teodoro è liberato da un grave dubbio 

 per le parole di Palladio, alle quali presta piena fede, poiché la sua narrazione con- 

 corda perfettamente con quella già udita da altri. — Ma vi è ancora un'altra per- 

 sona notevolissima e celebrata per l'Oriente cristiano, che fedele a Giovanni, ebbe 

 a sostenere non poche molestie, e, per di piìi, le accuse di Teofilo. Essa è Olimpiade 

 diaconessa, vedova dell'ex-prefetto Nebridio, ricchissima. Anche di costei amerebbe 

 Teodoro udire il giudizio di Palladio. Si intuisce già la risposta: quanto sono mal- 

 vagi i nemici di Giovanni altrettanto buoni e onesti gli amici suoi. Olimpiade è un 

 esempio di virtù cristiane nella vita privata; donna che unisce alla coltura dell'in- 

 telletto la pazienza e la mansuetudine nelle tribolazioni. Eppure, osserva Teodoro, 

 offese Teofilo ospitando i monaci che cacciati da lui si erano rifugiati a Bisanzio, 

 scampando all'ira del patriarca alessandrino. Dimostra Palladio l'assurdità dell'ac- 

 cusa, togliendo intanto occasione di mostrare la doppiezza di Teofilo e l'animo suo 

 iracondo, che avendo prima bisogno di danaro, giunse fino ad inginocchiarsi davanti 

 alla diaconessa e qualificare per santissimo Epifanio, vescovo di Cipro , quando era 

 d'uopo dell'opera sua, pronto poi ad accusar l'una e a vituperar l'altro, deluso nei suoi 

 disegni. Poi dilungandosi a sostenere la rettitudine di Olimpiade, dimostra che buoni 

 e santi erano i monaci di Teofilo (56-60; 59D-64D). In fine, toccando più da vicino 

 la vita di costei, ne celebra le virtù — la carità e la pudicizia soprattutto — e ricorda 

 la stima e la venerazione che essa godeva presso le persone oneste (60-61; 64 E-66 C). 



4. (e. XVIII-XIX; 64->70; 66 C-76 A). Da un accenno a Giovanni, fatto proprio 

 al termine di questo terzo punto, il discorso ritorna più direttamente su di lui, e 

 dopo una non breve e, dal lato storico, inutile digressione, sul sacerdozio, e qualche 

 lode su Giovanni (62-65 ; 66 C-69 E), Teodoro nuovamente insiste sui difetti che altri 

 hanno notato nel Crisostomo, che non ci sarà mai dato, nota il diacono, di trovare 

 quaggiù un uomo che sia per ogni lato irreprensibile. E le pecche sono tre: 1) Gio- 

 vanni pare non sapesse conoscere bene il suo tempo e servirsi dell'occasione (oùk 

 ifvo) xpn<Jaa6ai Tip Kaipili). A che mutar le cose che ornai sono consecrate dalla con- 

 suetudine, e perder il tempo con chi ne ammonizioni né consigli vuol sopportare 

 da altri? 2) Giovanni era superbo {\ìnepr\q>a\o<;), infatti: a) fuori della Chiesa, o meglio 

 all'infuori del tempo che spendeva nella predicazione al popolo, sdegnava conversare 

 a lungo con chi ne avrebbe avuto desiderio; b) e questa superbia lo portava ad 

 essere altero e sprezzante (ùppiarrii;) al punto da fuggire non solo il volgo, la turba, 

 ma anche i pochi, persino, anzi, la conversazione di una o di due sole persone ; 



