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opere letterarie, nelle quali può essere sorto il dubbio se appartengano o no a un 

 dato autore, conforta la sentenza favorevole alla unicità, mentre la dissomiglianza 

 corrobora l'altra della diversità di scrittore, la paternità della Storia Lausiaca, che 

 ora si attribuisce comunemente allo stesso Palladio autore del dialogo storico, io 

 penso che dal nostro studio potrà vie piìi essere confermata se questa identità di 

 stile apparirà evidente nelle due opere (1). Di piìi; un fatto può essere narrato in 

 modi diversi a seconda del carattere, dell'indole e del modo di pensare di chi rac- 

 conta; dunque dalla conoscenza dello stile di Palladio ci sarà facile conoscere — se 

 non sempre, almeno in alcuni casi (2) — a quale criterio dovremo attenerci per giu- 

 dicare dei fatti che egli espone e degli apprezzamenti che su questi egli viene facendo. 



§ 2. — La lettura del dialogo mi ingenerò a tutta prima la convinzione che 

 Palladio fosse imbevuto di studi classici, e mi è sempre parso di scorgere nella sua 

 opera evidentissime reminiscenze platoniche, e piti particolarmente un certo studio 

 d'imitazione del Fedone, che, dagli antichi stessi, fu il dialogo più letto e più studiato. 

 L'epoca in cui visse Palladio è ancora favorevole agli studi letterari, e i classici 

 vanno per le scuole dei retori molto frequentate dai cristiani. Platone è ancora stu- 

 diato e discusso, e, per citare un insigne esempio, il Crisostomo stesso, se poi nella 

 maturità degli anni lo biasimò acerbamente, e pubblicamente riprovò alcune sue 

 teorie esposte nel De Republica, pure da giovane, e ancor fresco della scuola di 

 Libanio, lo ammirò e lo citò ne' suoi trattati e nelle sue omilie. Il suo dialogo rrcpi 

 iepujffùvriq, sia per la materia come per la forma è un segno evidente dello studio 

 che egli aveva fatto del filosofo greco (3). 



Ma, per venire al nostro biografo, le affinità che io credo di aver osservato 

 tra il suo scritto e il Fedone, non riguardano la natura intima del dialogo, essendo 

 diversissimo lo scopo delle due opere, poiché l'una ha carattere essenzialmente apo- 

 logetico-storico, l'altra invece essenzialmente speculativo, sì bene la forma esterna. 

 Il che del resto potrebbe essere un indizio di più, che le imitazioni siano state volute 

 apposta dall'autore cristiano. Non solo la forma esterna è imitata; noi vedremo anzi 

 che i singoli episodii che possono in qualche modo riprodursi in altro ambiente, 

 mutando le circostanze di tempo e di luogo, sono nel dialogo di Palladio ripetuti con 

 una certa cura e financo con identità di dizione. 



E così io spero di essere riuscito a riempire una lacuna nel lavoro di Daniele 

 Wyttenbach sul Fedone (Lipsiae, 1825), dove se sono ricordati i passi degli scrittori 

 greci e latini che imitarono il dialogo platonico, non è fatto accenno a questo Pal- 

 ladio; mentre pure si citano altri autori cristiani quasi contemporanei, come Gregorio 

 Nazianzeno, Giovanni Crisostomo, ecc. 



E anzi tutto notevolissima è la scena nonché le circostanze che danno origine 

 al dialogo. Come ognuno sa, nel Fedone l'azione del dialogo diretto si svolge in una 

 città lontana da Atene ; due soli sono gli interlocutori : Fedone, l' uno, amico di 



(1) L'esame della Storia Lausiaca sarà tentato da me in un prossimo lavoro. 



(2) Specialmente in quei punti che trovano riscontro e in Socrate e in Sozomeno. 



(3) E io spero presto di studiar in questo scritto crisostomeo le reminiscenze platoniclie. 



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