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Socrate e testimonio oculare di quanto viene narrato, che dopo la morte del illosofo 

 si allontana da quella città i torbidi della quale facevano fuggire, dice il Ferrai (1), 

 i cultori della filosofia, disperdendoli per le terre greche ; l'altro Echecrate, che solo 

 per fama sapeva della moi'te di Socrate; — mentre poi altri amici di Echecrate stanno 

 silenziosi a sentire fino alla fine tutto il dialogo che Fedone riporta tra Socrate e 

 quelli che lo assistettero nel carcere l'ultimo giorno della sua vita. Or bene tutto 

 questo mi pare che si ripeta nel dialogo di Palladio. Evidentemente i luoghi sono 

 cambiati e i personaggi non sono gli stessi, ma Costantinopoli ricorda Atene, e Roma 

 Filante ; Giovanni Crisostomo è il Socrate cristiano, come il diacono Teodoro ricorda 

 Echecrate e Palladio lo stesso Fedone. Infatti la città che Palladio sceglie per luogo 

 del dialogo, non è Costantinopoli, dove Giovanni, come Socrate in Atene, visse, pre- 

 dicò le sue dottrine morali e fu condannato, e dove ancora all'epoca in cui si sup- 

 pone avvenuto il dialogo infierivano i torbidi e le passioni, ma bensì una città lon- 

 tana, Roma, cui solo in confuso, come a Fliunte, erano giunte le notizie dei fatti 

 accaduti altrove. Inoltre anche qui il dialogo si svolge tra un amico del Crisostomo, 

 — pure testimonio di veduta, costretto, come tanti altri ecclesiastici e laici fedeli 

 alla causa del vescovo esiliato, a rifugiarsi lungi dal teatro dei dolorosi avvenimenti 

 che avevano sconvolto gli animi di Costantinopoli — e un tal Teodoro, diacono della 

 Chiesa romana, che della morte del Crisostomo aveva solamente sentito a parlare. 

 Ne manca infine il consenso di altre persone le quali, altrettante irpóffaiTta KOJopà, 

 stanno ascoltando religiosamente i discorsi del diacono e di Palladio, rimanendosene 

 sempre in disparte; ma, appunto per la secondaria importanza che esse hanno, solo 

 incidentalmente vengono ricordate dall'autore, come incidentalmente e fugacemente 

 sono accennati da Platone gli amici di Echecrate (2). 



Ciò che dice il Bardenhewer del nostro Palladio (3), è vero ; egli fu da prima 

 discepolo di Evagrio il Pontico, poi vescovo nell'Asia Minore; però io credo che con- 

 venga aggiungere che fu pure amico sincero e ammiratore di Giovanni, e soprattutto 

 che fu suo vero discepolo. Che se da una parte le lodi che gli tributa, l'attaccamento 

 che dimostrò per lui, l'assistenza prestatagli nei momenti dolorosi quando piìi fiera 

 ardeva la lotta, e la difesa appassionata che fa di tutta la vita e di tutte le opere del 

 Crisostomo, da lui proposto quale modello alle età venture, provano luminosamente che 

 Palladio considerava Giovanni come un uomo superiore, come un insigne maestro del 

 popolo cristiano, dall'altra parte poi queste prove di sincera devozione sono suffi- 

 cienti requisiti perchè si debba con giustizia tributare a Palladio il più bel titolo di 

 cui egli potesse andare adorno, quello cioè di discepolo di Giovanni Crisostomo. 



Se tale adunque era la relazione che intercedeva tra Palladio e Giovanni, e 

 se, per un momento, ammettiamo nel nostro autore una certa coltura classica, ciò 

 che dimostreremo piìi oltre, non è contro verosomiglianza il pensare che nella sua 

 mente si accostassero le due figure del Crisostomo, teologo moralista, e di Socrate, 



(1) Il Fedone, Introduz., p. xiii. 



(2) Echecrate infatti dice soltanto: toOtu bi'i Trdvra TupoeuianSlTi li"; ooTiéaTaTo rintv àiraTyetXai... 

 KTé., p. 68 D. E Palladio fa dire a Teodoro: ... oOOTeiXov tò bunTimct toOto- pXctTrxovTai yàp oì 

 TcapóvTcc;... KTé., 48-50 E. 



(3) Patrologie, II, § 61, IV. 



