11 APPUNTI SUL " DIALOGO STOEICO „ DI PALLADIO 227 



filosofo morale, come quelle che hanno tra loro non pochi punti di contatto, e che 

 inoltre pensasse di fare pel maestro suo ciò che per Socrate fece Platone. Platone 

 adoperò il dialogo anche qui, per ricordare, sia pure indirettamente, la morte del 

 maestro, eternandone la memoria; altrettanto fece lo scolaro del Crisostomo; e 

 però tanto la scelta della forma dialogica quanto le affinità col Fedone e con la per- 

 sona di Socrate dipendono non già da un caso fortuito, ma dalla intima coscienza 

 stessa di Palladio, che si considerava quale devoto discepolo del vescovo di Costan- 

 tinopoli. Del resto, il dubbio che può sorgei'e se questa affinità col dialogo platonico 

 non sia per avventura del tutto casuale, io credo che debba scomparire nel vedere 

 che le stesse parole delle prime pagine del dialogo inti'oduttivo tra Echecrate e Fe- 

 done (pag. 57 A-59 C) ritornano anche in Palladio là dove egli imprende a narrare 

 della vita di Giovanni Crisostomo. Non è però a credere che l'imitazione sia spinta 

 a tal segno da div.entare una brutta copia del Fedone: l'imitazione c'è, ma le parti 

 calcate, dirò così, sul dialogo classico non sono di seguito l'una accanto all'altra e 

 disposte allo stesso modo con cui le dispone l'amico di Socrate. Così, p. es., Echecrate 

 domanda a Fedone : aÙTÓ?, ai (taiòujv, uapeiévou ZojKpdTei èKeivr) Trj fjiLiépa, fj tò cpap- 

 HttKOv èmev èv xù) òecT|auuTTipitu, f| aWou xou tiKouaa? ; ed è questa la pi-ima domanda 

 con la quale si dà pi-incipio al dialogo. Invece le parole che ricordano quelle di Eche- 

 crate nel dialogo nostro le troviamo non nella introduzione di tutto il lavoro, ma 

 nell'introduzione dell'episodio che riporta Palladio dei fatti accaduti in Asia, allora 

 quando il Crisostomo si recò colà per assestare le cose della turbata Chiesa efesina. 

 Ed è qui che il diacono interrogando il vescovo gli chiede: aÙTÒi; Ttapubv tYVUjq, f| 

 TTap"" érépou \xaQdiv, gli risponde il vescovo: d\X* oure eii; tò tuxòv fiepo? tì|utiv «tto- 

 XeicpQeìi; Tri? bÌKr|i;, come Fedone assicurava l'amico d'essere stato presente alla morte 

 di Socrate. Teodoro ripiglia: riva o3v ècJTi tò TTapaKoXou©r|CfavTa, Kaì ttoTov eiXricpe 

 TÉXoq, Kaì TTÓSev xriv àpxiìv ècTxr|KÓTa, XeTTTOiagpuJi; |aoi TTapd(JTr)0'ov (47-49 E). Le quali 

 ultime espressioni e domande possono benissimo essere raffrontate con la seconda 

 domanda di Echecrate: ti ouv br\ ècfTiv otTTa elnev ó àvfip npò toO Gavdxou; Kaì ttuj? 

 èTeXeuxa; f)béuj(; ^dp av è^ùJ dKouffaim. Del resto questo passo ha un altro riscontro 

 nel principio stesso del dialogo di Palladio, come tosto vedremo. 



Continua Echecrate: xal yàp oiìte tujv ttoXixijùv OXiaoiujv oóbeìi; ndvu xi èTiixuj- 

 pmlei xd vOv 'AOnvaZe, ouxe tu; Sevo? dcpiKxai xpóvou ffuxvoO ÈKeìGev, oc?Tt<j av fmtv 

 aaqpéi; ti dTTeìXai oTóq x' f\v Trepì xoutujv, nXriv fé òri 6ti opdp^aKov ttiiùv diroSavoi ■ xuùv 

 bè dXXuuv oùòèv eixev cppdCeiv. — E così pure in Palladio, Teodoro racconta che i legati 

 di papa Innocenzo, inviati a Costantinopoli per venire in chiaro di quelle faccende, 

 non riuscirono nel loro intento e se ne ritornarono a Roma senza sapere che cosa 

 ne fosse di Giovanni e di alcuni suoi amici : oÒKéxi bè fmìv eijpov emeìv èv xicriv 6 

 |uaKdpi0(; èiricrKOTToq 'luudvvnc;, r\ ixoO vOv oì èiTicfKOTTOi oi ixepì Arim^xpiov Kaì KupiaKÒv 

 Kaì EùXuoiov Kaì TTaXXdbiov Kxé., 16-14 B. 



Due volte, in poche righe, Echecrate rinoiova a Fedone il suo desiderio di sapere 

 tutto ciò che avvenne a Socrate l'ultimo giorno di sua vita (p. 58 D), e convenien'- 

 temente propone l'argomento del dialogo: xi bè bri xàirepì aùxòv xòv edvaxov,iL Oaibujv; 

 xi fiv xd Xex9évxa Kaì TrpaxSévxa, Kaì xiveq oi rrapaTevóiuevoi xuJv ÈTTixribeiujv ^w dvbpi ; 

 r| ouK eìuuv oì dpxovxe? irapeìvai, dXX' èpr||ao<; èxeXeuxa qpiXujv; E poco dopo aggiunge: 

 dXXà nepo) ùx; dv buvri dKpiPécTxaxa bi€EeX9etv ndvxa. E non altrimenti Teodoro, dopo 



