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di aver detto quanto si sapeva a Roma delle cose di Costantinopoli e delle lettere 



die il Crisostomo aveva scritto a papa Innocenzo ecc., domanda a Palladio : ToiYapoOv 



Trpo6u|nr|9riTi, TTÓTep, èm juapTupoOvxoi; toO 0eoO [che risponde bene al " 015 av òuvr] 



dKpipe'cTTaTa „ platonico] eÌTteìv f)nìv TtóOev xe toutuuv tò npòi; aÒTÒv luTCoq, koì xiq cpiXo- 



veiKia xoO ènicrKÓTTOu 'liuavvou Xunfiffai Toaaxixac, àSiaq (1). ó^oO òè fviupiffov f)|Liiv ttóGev 



x€ fÌpSaxo xoO piou, Km tx&c, fjxQri eii; KuuvCxavxivouTTÓXeuj? èTiiffKonriv, koì Ttóaov èKpd- ti 



xricce XPÓvov, Kaì óitoTov xò xoOxou r\Qoc„ Kaì xi<; f) xoO Piou KaxdXuon;, ei fé K6Koi|ar|xai, 



wq ài<oùo|uev (col. 16, p. 14 F-15 A). 



Ma già fino dal principio aveva detto a Palladio in modo più generico la stessa 



cosa (7-4 B): irapaKéKXriO'o xoivuv |uexà Tidcrri? dXTi9€Ìa(; fmìv &itiYr|ffa00ai Tiepì aiv 



Kaxà laépoq |ua6eìv èTT€iTÓ|ne6a , come appunto Echeci-ate dopo le ultime parole del 



Fedone, poc'anzi riferite, pregava per un'ultima volta l'amico: xaOxa hr\ ndvxa irpo- 

 eu.ur|9iixi iL? cacpéffxaxa fmiv dn-aYTeìJ^ctii eì W t'? croi doxo^ict xuyxavei oucsa (p. 58 D)« 



Dai passi teste riportati di Palladio, piìi ampio parrebbe il proposito dell'autore 

 cristiano; non si chiede infatti a Palladio di narrare soltanto un episodio, ma tutta 

 quanta la vita di Giovanni. Tuttavia l'aspettazione del lettore viene in parte delusa, 

 poiché della vita del Crisostomo passata in Antiochia sua patria, l'autore non dà 

 che un cenno sommario. Quello che gli importava era la condotta tenuta in Costan- >1. 



tinopoli nell'ufficio di vescovo; anzi non su tutta l'azione esplicata dal suo eroe come 

 vescovo si diffonde Palladio, ma in modo speciale e, quasi direi, esclusivamente (se 

 non fosse dell'episodio della visita fatta alle Chiese d'Asia), sulla lotta tra lui e 

 Teofilo d'Alessandria, cioè a dire su quel tratto della vita che si estende dall'anno 403 

 al 404, se vogliamo all'anno 407, epoca della sua morte, quando Roma era inter- 

 venuta a fine di pacificare le due parti avverse. Un certo avvicinamento quindi — 

 sia pure non voluto deliberatamente da Palladio — mi pare lo si possa intravvedere 

 anche qui col Fedone, che della vita del maestro non ricorda che l'ultimo giorno, 

 quello appunto che per gli scolari fu il più doloroso e il più memorabile, come per 

 i seguaci del Crisostomo furono dolorosi e terribili non tanto- gli ultimi istanti della 

 vita di Giovanni, quanto gli agitatissimi anni 403 e 404 dell'episcopato suo, che cagio- 

 narono a non pochi joanniti la morte, a moltissimi l'esilio. 



Altri punti che ricordino il dialogo diretto tra Echecrate e Fedone non credo 

 ve ne siano, a meno che non se ne voglia scorgere ancor uno pi'oprio nella conclu- 

 sione dei due dialogi, che terminano entrambi con una lode sul maestro perduto. Però 

 mentre la lode che Fedone tributa a Socrate è brevissima e risponde per la sua 

 sobrietà al diportarsi temperato e tranquillo di Socrate in tutta la conversazione, 

 quella di Palladio per Giovanni è all'opposto prolissa ed entusiastica, guastata per 

 di più da quell'inutile ricordo dei nemici del Crisostomo morti malamente per puni- 

 zione di Dio. 



Ma anche col dialogo narrato da Fedone non è difficile scorgere altre affinità. 

 Bisogna però ricordare che lo scopo delle due opere è ben differente, e che l'unico 

 punto di contatto che possa sussistere tra esse è che tanto l'una quanto l'altra illu- 



U.T 



(1) Intendi: O&aTE XuTTiìaoi xoa. àiiac, (= dignità, cioè personaggi costituiti in autorità. V. Ap- 

 pendice ad dSia). 



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