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egli sul punto di venir giudicato e condannato dal Sinodo della Quercia. Gli amici, 

 turbati come gli amici del iìlosofo, stanno considerando tra di loro qual sventura 

 gli sia per toccare; chi fa loro animo è Giovanni stesso che, quasi fosse in punto 

 di morte, e mostra infatti ài esserlo, — ed è di qui specialmente che io ricavo essere 

 l'imitazione voluta, anzi, dirò, persino forzata, come ora vedremo — li viene conso- 

 lando con generose e nobili parole. Al pari di Socrate dimostra il disprezzo della 

 vita e prega gli amici di non darsi ad inutili lamenti. 



Platone in questo ultimo atto del dramma ricorda quel modo di fare del suo 

 maestro — Taupribòv ÙTTopXéneiv — e Palladio a sua volta quello del Crisostomo di 

 battere cioè col dito indice il palmo della mano sinistra. Ancora; uno degli amici 

 di Giovanni, come quelli di Socrate, piange non tanto la disgrazia del suo maestro, 

 quanto la propria, accennando appunto a ciò che anche Fedone ricorda, lo stato di 

 orfani in cui la sua morte avrebbe piombato tutti, e la privazione di un tanto maestro. 



In fine alcuni dei presenti, similmente al racconto platonico, si pongono a pian- 

 gere, altri invece sorgono ed escono dalla stanza perchè anch'essi non capaci di trat- 

 tenere le lacrime, e s'acquetano solo per volontà del Crisostomo, che rimane imper- 

 territo al pari di Socrate. — Ho detto che l'imitazione mi sembra voluta quasi per 

 forza, appunto perchè essendo la condizione di Giovanni sostanzialmente differente 

 da quella di Socrate, l'episodio del triclinio quale ce lo espone Palladio riesce esa- 

 gerato, ed evidentemente alterato. Mi pare infatti un po' tirato coi denti e poco 

 naturale quel discorrere di morte che fa il vescovo bizantino a' suoi fedeli nella pre- 

 sente circostanza. Di conseguenza quei gran pianti che scoppiano dagli occhi degli 

 addolorati amici, e l'atto di uscire dalla stanza, sono naturali e stanno bene nella 

 scena platonica, perchè già Socrate aveva bevuto il veleno ed oramai per lui non 

 vi era più via di salvezza, qui nel dialogo di Palladio non rispondono a un fatto 

 altrettanto grave, non sono conseguenza di una irreparabile sventura. Il Sinodo della 

 Quercia non era neppure incominciato, e per di più il Crisostomo e i suoi sapevano 

 benissimo che tutto il popolo era votato alla sua causa, e poteva impedire, come 

 di fatti in parte accadde, che la condanna avesse il suo corso ; mentre ai 36 vescovi 

 di Teofilo, tìhe formavano il Sinodo, potevansi opporre essi, amici del Crisostomo, 

 che erano in numero maggiore e vescovi tutti quanti. E vero per alti'o che Palladio 

 riferisce a questo punto di una voce sparsa per la città che Giovanni sarebbe stato 

 dannato a morte per la sua grande libertà di parola — èBpuXXeÌTO fàp KapaTO^EiaSai 

 bla Tfjv óneppoXf)v ^r\c, nappriaiac;, 27 E, — ma in questo stesso accenno parmi scor- 

 gere la preoccupazione dell'autore di coonestare la scena dei pianti che i quaranta 

 facevano per le parole del Crisostomo, giacché altrimenti, come ho detto, non sarebbe 

 abbastanza spiegata. Del resto egli e i suoi amici ben sapevano che il Sinodo, con- 

 dannando il Crisostomo, tutto al più lo poteva deporre, ma non ammazzarlo; non 

 c'era quindi bisogno di darsi subito alla disperazione come se Giovanni fosse già 

 con tutti due i piedi nella tomba. 



L'altro riscontro col Fedone si ha nell'episodio della definitiva partenza del 

 vescovo bizantino per il secondo esilio, che per Palladio doveva considerarsi come 

 condanna di morte, giacché una volta relegato in Armenia il Crisostomo egli non lo 

 rivide più, essendo in fatti morto a Cumana del Ponto. Dice adunque che determi- 

 natofii il povero vescovo di partire ad ogni costo, dopo che un ufficiale spedito dal- 



