17 APPUNTI SUL " DIALOGO STORICO „ DI PALLADIO 233 



Palladio che xat' aÙTr)v òè Tf)v vuKxa TtapéariT amai (al vescovo esiliato) ó toC tóttou 

 èKÉivou (una chiesa presso Cumana del Ponto) ladpTuq, BaffiXiOKOc; óvopa aÙTtù... cpriffaq" 

 " GapcTei, àbeXcpè 'liuàvvri, aupiov "fàp a|na èaó|neea„ (col. 88, pag. 39-40). E continua: cpaffì 

 òé, TTpo€ipr|Kei Ktti napaiaévovii irpeopuTépu) • " éxoiiuacrov tòv tóttov tlù àbeXqpòi 'liudvvr) • 

 è'pxeiai fàp „ . è'xiuv òè maxwq tòv xPI^^^òv ó 'luudvvri? erri tò aupiov TiapeKctXei aÙTOÙ? 



(cioè i soldati che lo scortavano) 'éwc, TréiarrTrii; tupaq èKei Ttapaiuelvai Kté — Tutti 



e due hanno un sogno poco prima della morte (vi è però differenza circa il giorno 

 preciso di essa); nel Critone è una bella donna vestita di bianco, qui un... uomo, si 

 capisce, e per di più un santo morto già da tempo; l'una e l'altro non sono esseri 

 di questo mondo, non sono insomma né amici o persone conosciute ne dall'uno ne 

 dall'altro. Di più il detto della donna è foggiato su un verso di Omero , quasi a 

 dargli maggiore importanza e solennità, quello del santo su versetti della Scrittura, 

 il libro santo e venerato dai Cristiani come Omero dai Greci; e l'annunzio delia 

 morte, in fine, tanto per Socrate quanto per Giovanni non è dato crudamente; il 

 verbo " morire „ è lasciato da parte e, per eufemismo, viene adoperata l'idea di 

 viaggio; al quale annunzio tutti e due prestano fede (1). 



Ho già detto che Palladio intercala di tanto in tanto lunghe disquisizioni su 

 questo quell'altro punto della dottrina cristiana che veramente han poco da vedere 

 col racconto della vita di Giovanni Crisostomo. Tra questi, un passo a me pare offra 

 una grande rassomiglianza col metodo socratico, e che giova qui riferire. 



Racconta il nostro che Olimpiade diaconessa, fedelissima al suo vescovo, ospitò 

 convenientemente certi monaci che, caduti in disgrazia di Teofilo patriarca alessan- 

 drino, e però cacciati malamente dal loro eremo dell' Egitto come eretici , si erano 

 rifugiati presso Giovanni a Costantinopoli. Di qui poi ebbero origine tutte le disgrazie 

 toccate al Crisostomo e a' suoi aderenti, compresa Olimpiade. Palladio, che ha per 

 iscopo di fare l'apologia non solo dell' amico ma anche dei joanniti, passa a dimo- 

 strare questa tesi : Olimpiade fece bene ad accogliere i monaci, fossero o no eretici. 

 E Teodoro comincia ad obbiettare che la diaconessa con questo atto fece un affronto 

 a Teofilo che col cacciare i monaci intendeva non avessero ad essere accolti da nes- 

 suna chiesa. Ma è lecito ad un vescovo, risponde Palladio, cacciare un discepolo, un 

 monaco? Sì, replica il diacono, se questi lo offese o ne disse male. A ciò ribatte 

 Palladio tali non essere ne l'insegnamento ne la pratica di Cristo e degli Apostoli, 

 i quali rendevano sempre bene per male. Se erano eretici i monaci di Teofilo biso- 

 gnava ammonirli una e due volte e non cacciarli su due piedi, come in realtà aveva 

 fatto. Questa non è azione lodevole per un cristiano, per uno che dice di amar Dio, 

 aggiunge Palladio, bisticciando sul nome stesso di BeóqpiXo?. 



(1) Aggiunge Palladio che Giovanni risvegliatosi si vestì d'abiti bianchi e così volle morire 

 (èitiZriTeì TÒ diSia toO piou Xa^trpà indtTia, Koi àitobuaduevo^ tò -npÓTepa , ève&ùaaTO vr;tpiuv, àXXdta? 

 im^ vnrobr)|ndTUJv kté.) La donna che compare a Socrate è vestita di bianco. Che anche in questo 

 vi sia una reminiscenza, un contatto coll'episodio di Socrate or accennato? — Un altro ricordo coi 

 dialogi di Platone lo trovo quando Palladio dice a Teodoro che avrebbe altre cose da narrare, ma 

 la tirerebbe in lungo e che forse egli avrà da attendere ad altro. Teodoro allora lo supplica a 

 continuare pure, perchè l'argomento lo interessa molto. -59-63 C-D. Così nel Gorgia questo sofista 

 dice che se volesse tutto enumerare, non la finirebbe così presto, e che però bisogna aver riguardo 

 ai circostanti che forse hanno bisogno di far altro {Gorgia, 458 C-D). 



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